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2010 교단총회 참관단 워크숍
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일시: 2010. 8. 23

장소: 청어람 1실

교단총회공동대책위원회

www.cafe.naver.com/conference05

전화: 02-741-2793, 2795, 팩스: 02-741-2794

이메일주소: protest@protest2002.org

홈페이지: www.protest2002.org (교회개혁실천연대), cafe.naver.com/conference05(교단총회공대위 웹까페)

프로그램

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12:00~12:30  교제와 점심식사 (성평등지수 Check!)

12:30~13:30  워크숍 하나 ‘교회와 여성, 들여다보기’ (모둠별 진행)

13:30~13:40  쉬는 시간

13:30~14:30  워크숍 둘 ‘생각과 실천 모으기’ (통합 진행)

14:30~15:00  참관 활동 안내 ‘참관은 이렇게’ /김애희 실장

15:00~15:30  '참여의 의미 다지기' /도임방주 님

글 싣는 순서

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총회 참관 취지문 성평등 지수 체크리스트 2010년 참관 활동 안내 2010년 참관 체크리스트 구성 원칙과 견본 교단총회공동대책위원회 소개 및 후원안내 부록: NCCK 양성평등위원회 자료 각 교단별 헌법 비교 및 총회 규정	3 5 7 10 23 26 47 2010 교단총회 참관단 워크숍 자료집

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	2010년 교단총회 참관 취지문

2004년부터 교회 개혁이라는 현실적이면서도 장기적인 계획을 가지고 교단 총회 참관을 시작하여 올해 2010년으로 7년째를 맞이하고 있다. 2004년 '올바른 교단총회 정착을 위한 공동대책위원회'라는 이름과 '깨끗하고 공정하고 생산적인 총회가 되기를 소망'한다는 목표를 가지고 8개 단체와 함께 시작한 총회참관은 시종일관 초심을 잃지 않기 위해 매년 새로운 단체와 참관단을 꾸려 각 교단과 교회에 '교회의 민주화, 개혁'이 얼마나 시급하며 소중한 것인지를 알려왔다. 2009년까지의 활동을 되돌아보면서, 총회 모니터 활동이 교회 개혁이라는 대의를 개별 교회까지 실현시키기에는 총회와 개별교회의 거리가 너무 멀다는 현실적 한계와 '개혁'의 구체적인 실천이 무엇이냐에 대한 내용적 한계를 확인하게 되었다. 절차적 민주화의 구체적 실현을 위해 마이크 개수와 총대의 발언 기회와 내용까지 살피면서 꼼꼼하게 참관을 하였지만, 형식적 개선을 이끌어내는데 그쳐 개혁의 내용이 무엇이냐는 것과 내용을 어떻게 구체적으로 구현할 것인가를 다시 질문하게 되었다.

6년이 절차적 민주화와 총대의 자질향상 및 사회가 교회를 주시하고 있다는 시선을 느끼게 해주었다면, 이를 바탕으로 한 단계 구체적인 내용의 실현에 대한 의지를 가지고, 2010년부터 2012년까지 [교회 여성의 눈으로 본 교단 총회]라는 좀 더 뚜렷한 시선과 대상으로 교단총회, 노회, 개별교회에 이르기까지 살펴보자는 것에 합의하였다. 3년이란 기간을 선정한 것은 일년 일회 모니터 활동에 대한 시간적 한계를 극복하고자 하는 의미로 교단총회 모니터를 주축으로 해서 2년차에는 노회, 3년차에는 개별교회에 이르기까지 내용이 어떻게 실현되는지를 점차적으로 확인하고 구현하기 위하여 설정하였다. 여성의 관점이라는 것은 과반수가 넘는 당당한 구성원임에도 불구하고 아직까지 의사결정 참여가 제한되어 있고, 교회 내 여성의 ‘밥 짓고 청소하고 돌보기’와 같은 역할이 '의심의 여지가 없는 것처럼‘ 규정되어 있음에 대하여 "정말 그런가?"라는 질문과 함께 [교회를 위한 여성에서 여성을 위한 교회로, 나아가 양성평등의 교회]로 나아가자는 의지의 첫 발을 의미한다.

이를 위해 6년의 성과와 더불어 아래와 같은 3가지 참관 원칙을 가지고 2010년 활동을 하고자 한다.

1. 가능한 여성의 관점으로 확인되는 총회 참관이어야 한다.

2010년 - 12년까지 여성의 눈으로 보는 참관이라는 활동 목표를 실현하기 위해서 [여성의 관점]이 참관에 일관성을 가지고 적용 되어야 한다.

2. 양성평등이라는 교회 개혁 목표에 다가가는 총회 참관이어야 한다.

참관은 여성의 관점과 함께 양성평등이라는 큰 목표가 교회개혁의 하나라는 것을 잊지 않아야 하며, 참관을 통하여 교회개혁의 현실과 이상을 확인하여 참관단 개개인이 신앙적 삶에 적용하는 실천을 이끌어 내는 것도 참관의 의의임을 잊어서는 안 된다.

3. 누구나 쉽게 참여하는 총회 참관이어야 한다.

교회개혁은 평신도, 목회자를 비롯하여 모든 역할을 담당하는 사람들의 몫이나, 현실적으로 교회의 현실과 가장 삶으로 부딪히며 교회개혁의 필요성을 절감하는 [평신도] 개인과 집단이 제일차적으로 담당해야 할 부분이다. 그러므로 총회 참관은 모든 평신도들이 참여할 수 있도록 개방되어야 한다.

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	성평등 지수 체크리스트

▮ 나의 성평등 지수는?

1. 가족부양에 대한 일차적 책임은 남자에게 있다. (예 / 아니오)

2. 주택이나 자동차 구입 등 규모가 큰 지출은 남편이 결정하는 것이 좋다. (예 / 아니오)

3. 부인의 수입이 남편보다 더 많으면 남편의 자존심은 손상당한다. (예 / 아니오)

4. 재산은 남편 명의로 하는 것이 자연스럽다. (예 / 아니오)

5. 여성은 친정보다 시집 행사에 더 우선적으로 참여해야 한다. (예 / 아니오)

6. 요리와 식사준비는 여성이 하는 것이 바람직하다. (예 / 아니오)

7. 맞벌이 하는 남성이 빨래나 청소 등 집안일을 하고 있는 것을 보면 불쌍하게 느껴진다.      (예 / 아니오)

8. 노부모를 위한 식사나 대소변 시중은 여성이 하는 것이 자연스럽다. (예 / 아니오)

9. 자녀가 어릴 때 어머니는 양육에 전념하는 것이 좋다. (예 / 아니오)

10. 여성이 작업과 가정의 양립문제로 고민하면 퇴직하라고 권하는 것이 좋다. (예 / 아니오)

11. 보직이나 승진에서 여성이 불리한 것은 직업능력 및 체력 등이 떨어지기 때문이다.(예 / 아니오)

12. 출산휴가나 육아휴직을 다 찾아쓰는 여성은 직업의식이 부족하기 때문이다. (예 / 아니오)

13. 민원접수나 안내 업무는 여성에게 더 적합하다. (예 / 아니오)

14. 기획, 예산, 인사, 감사부서에는 남성이 더 적합하다. (예 / 아니오)

15. 남성은 시간외 근무를 하기가 수월하므로 중요한 업무를 맡는 것이 당연하다.(예 / 아니오)

16. 정치는 남성의 영역이다. (예 / 아니오)

17. 출산과 양육은 사회보다는 개인의 책임이다. (예 / 아니오)

18. TV나 대중매체는 남성다운 남성, 여성다운 여성의 모습을 자주 보여주어야 한다.(예 / 아니오)

19. 성폭력이나 강간은 대개 피해여성의 옷차림이나 행동이 그 원인이다. (예 / 아니오)

20. 우리사회의 성평등 실현과는 나는 큰 관련이 없다. (예 / 아니오)

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	2010년 참관 활동 안내

▮ 참관활동 진행개요

참관 개요

∙ 참관 대상: 각 개신교단 5개 교단의 총회, 상임위원회 등

∙ 참관 장소: 각 교단총회장

∙ 참관 기간: 총회 전일을 참관하는 것을 원칙으로 한다.

∙ 조사 자료: 각 교단별 보고자료/헌의안(유인물), 감사보고서, 총회보고서

참관 절차

① 의사 일정표를 사전에 확보한다. 참관 전에 총회 홈페이지를 통해 일정을 확인한다.

② 참관 당일 총회 진행국에 자료집을 요청한다.

③ 체크리스트를 작성한다.

참관시 주의사항

① 본회의는 상임위원회를 거쳐 올라온 의안처리의 요식 행위인 경우가 많다. 본회의에서의 중요사항은 질의와 답변이다. 질의는 미사여구 나열인 경우가 많고, 답변은 모호한 경우가 대부분이다.

② 본회의 중에 상임위원회 회의로 흩어져 회의가 진행되는 경우가 있다. 방청을 원하는 상임위원회에 신속하게 참여한다.

③ 방청인원이 적더라도 위축되지 말고 당당하게 임한다.

④ 회무진행상 참관인이 본 회의장으로 진입하는 것을 통제할 수 있다.

⑤ 방청을 막고 입장을 통제할 경우에는 소속과 취지에 대해 충분히 설명하고 입장 협조를 구한다.

3단계

교단 배정

4단계

참관활동 교육

5단계

참관활동

6단계

수집 및 분석

7단계

활동 평가

2단계

모집, 홍보

1단계 직무설계

참관활동 개요

총회 일정(총 4개 교단)

교단명	일정	장소
예장 합동	9월 27일(월)~10월 1일(금)	새에덴교회
예장 통합	9월 6일(월)~10일(금)	양곡교회
기장	9월 13일(월)~16일(목)	원주영강교회
예장 고신	9월 27일(월)~10월 1일(금)	천안 고려신학대학원

활동 내용

∙ 미디어 활동

- 총회 기간 중 현장을 방문하여, 총회 현장 사진으로 고발하기.

- 총회에서 만난 여성들과 인터뷰하기.

- 발빠르게 총회 상황을 스케치하고 웹상으로 전달하기.

- 총회에서 만난 여성에 관한 사진 및 인터뷰 영상 등을 묶어 다큐 만들기.

- 미디어팀: 최욱준, 문양효숙, 송윤혁

∙ 인터넷 생중계 모니터 활동

- 현장을 방문하지 않고, 총회 기간 중에 생중계되는 총회를 실시간 모니터하기.

- 참관 후, 참관체크리스트/참관기(소감) 작성하기.

∙ 현장 모니터 활동

- 총회 기간 중 현장을 방문하여, 성차별적 발언 등 문제 발언 포착하기.

- 여성 총대들의 발언 횟수 및 내용 조사하기.

- 참관 후, 참관체크리스트/참관기(소감) 작성하기.

활동비 지원

- 활동 중 소요되는 식비와 교통비 등의 경비는 단체에서 지원한다.

자료수집

① 1차 수집: 참관인은 작성된 체크리스트를 실무자에게 제출하거나, 이메일(구글 설문조사 양식으로 수집 예정)로 전달한다.

② 2차 수집: 공대위 사무국에서 최종 수집하고, 관리한다.

평가 및 후속활동

수집된 체크리스트를 1차 분석, 정리하여, 참관단의 평가와, 자문위원의 분석을 거친 후, 결과를 발표한다. 결과물은 각 교단총회 측에 제안, 발송한다.

향후 일정

∙ 간담회를 겸한 출범 기자회견

- 일정: 8월 30일(월) 오전 11시

- 장소: 기독교회관 701호

∙ 참관 결과 발표 기자회견

- 총회 참관 후 2주 이내 예정

∙ 정기 모임

- 관심있는 개인 참관자를 중심으로 학습을 겸한 수다모임 진행(※ 세부 일정은 추후 공지).

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	2010년 참관 체크리스트 구성 원칙과 견본

▮ 원칙

1. 가능한, 여성의 관점으로 확인되는 총회 참관이어야 한다.

2. 양성평등이라는 교회 개혁의 목표에 다가가는 총회 참관이어야 한다.

3. 누구나 쉽게 참여하는 총회 참관이어야 한다.

▮ 원칙 설명

	내용
1	가능한, 여성의 관점으로 확인되는 총회 참관이어야 한다.
	2010~12년까지 ‘여성의 눈으로!’라는 참관의 활동 목표를 실현하기 위해, 체크리스트 작성, 참관 등 활동 전반을 통해 ‘관점의 여성성’을 일관되게 적용한다.
2	양성평등이라는 교회 개혁의 목표에 다가가는 총회 참관이어야 한다.
	참관은 여성의 관점과 함께 양성평등이라는 큰 목표가 교회개혁의 하나라는 것을 잊지 않아야 하며, 참관단 개개인이 활동을 통해 교회개혁의 현실과 이상을 확인한 후, 각자의 신앙과 삶에서의 실천을 이끌어 내는 것도 참관의 의의임을 잊어서는 안된다.
3	누구나 쉽게 참여하는 총회 참관이어야 한다.
	교회개혁은 평신도, 목회자를 비롯하여 교회에 소속된 모든 사람들의 몫이나, 현실적으로 교회의 현실과 가장 삶으로 부딪히며 교회개혁의 필요성을 절감하는 ‘평신도’ 개인과 집단이 제일차적으로 담당해야 할 부분이다. 그러므로 총회 참관은 모든 평신도들이 참여할 수 있도록 개방되어야 한다.

▮ 체크리스트 적용 원칙

	내용
1	가능한, 여성의 관점으로 확인되는 총회 참관이어야 한다.
	• 여성 참관단의 비율이 최대 7:3에서 최소 5:5가 되도록 한다. • 참관단 교육은 여/남별로 [따로 또 같이] 진행한다. • 활동의 지속성을 위해 여성 참관단 중 향후 꾸려질 ‘소모임’에 대한 생각과 구상을 공유한다. • ‘여성의 관점’이 체크리스트를 통해 분명히 구현되어야 하며, 내용 중 용어 선택에서도 남성중심 사고에서 여성의 관점으로의 변경을 원칙으로 한다. 예 ) 1. 총대와 여성총대의 구분에서 [남성총대와 여성총대]를 동시에 거명한다. 2. 여목사, 여전도사등의 단어들을 [목사인 여성과 전도사인 여성]등으로 변화를 시도한다.
2	양성평등이라는 교회 개혁의 목표에 다가가는 총회 참관이어야 한다.
	• 여성과 남성 참관단이 공통적으로 공유하는 양성평등의 내용이 포함 되어야 한다. • 교회 개혁이라는 목표가 항목으로 분명하게 포함되어야 하며, 교회 개혁이라는 주제는 양성평등과 더불어 교회개혁실천연대와 총회참관이 공동으로 합의했던 과거의 내용과 더불어 현재의 내용도 포함한다.
3	누구나 쉽게 참여하는 총회 참관이어야 한다.
	• 총회 전문용어는 반드시 해설이 들어가야 하고, • 수첩형식으로 손에 쉽게 잡히는 것으로 하며, • 내용을 간단히 체크하기 위하여 번호 체크 항목과 자세한 내용을 적기 위한 서술식 항목을 분리한다.

▮ 객관식 문항

1. 참관인에 대한 질문

질문	1. 현재 참관인의 참관 교단은 어디입니까?
답변	대한예수교장로회 합동		대한예수교장로회 통합		한국기독교장로회		대한예수교장로회 고신
질문	2. 총회 참관 시간은 언제입니까?
답변	일시	2010년 월 일		시간		(오전, 오후) 시 분 ~ (오전, 오후) 시 분
의견
질문	3. 2010년 총회 참관이 처음이십니까?
답변	네				아니오
질문	3-1. 경험이 있다면 언제입니까?
답변
질문	4. 참관인은 성별은?
답변	여성				남성
질문	5. 참관인의 교회 직분은 무엇입니까?
답변	평신도				목회자
질문	5-1. 구체적인 역할을 말씀해주신다면?
답변
질문	6. 참관에 참여한 동기는 무엇입니까?
답변	본인의 의지로				타인의 권유로
질문	6-1. 구체적인 동기를 기술해주세요.
답변

2. 총회 참관에 대한 질문(민주주의 원칙)

질문	1. 총회대의원(총대)은 의사발언에 적극적입니까?
답변	네		아니오
의견
질문	2. 총대간 고성방가나 상호비방이 오간 적이 있습니까?
답변	네		아니오
질문	2-1. 있다면 구체적 상황을 서술해 주세요.
답변
질문	3. 양성평등 관련 부서를 운영하고 있습니까?
답변	네		아니오
질문	3-1 있다면, 구체적으로 어떤 활동을 하고 있습니까?
의견
질문	4. 총회나 상임위원회의 임원 중, 여성의 비율은?
답변	수		비율

질문	1. 총회장 입구, 안내자의 성별과 인원은?(예, 남성 2명, 여성 8명)
답변	여성		남성
의견
질문	2. 총회장 입구에서 안내 담당 여성의 복장은 무엇입니까?
답변	한복		정장(양복)
질문	2-1. 그 외 복장을 자세히 기술해주세요.
답변
질문	3. 총회장 입구에서 대회장까지 안내자들의 성별은?
답변	여성		남성
질문	3-1. 역할을 자세히 기술해주세요.
답변
질문	4. 대회장 주변에서 각종 봉사자들의 성별과 구체적인 역할을 무엇입니까?
답변	여성		남성
질문	4-1. 역할을 자세히 기술해주세요.
답변
질문	5. 대회장 보조 업무(의사봉 챙기기 등)의 성별과 구체적인 역할은 무엇입니까?
답변	여성		남성
질문	5-1. 역할을 자세히 기술해주세요.
답변
질문	6. 대회 자원봉사가 있다면 성별 역할은 구체적으로 어떻습니까?
답변	여성		남성
의견
질문	7. 화장실의 경우 여성 화장실이 남성 화장실로 변경 사용되는 경우가 있습니까?
답변	있다		없다
의견
질문	8. 총대 여성의 발언 횟수는 얼마입니까?(본인의 참관 동안)
답변	횟수	회	참관 시간	: ~ :
의견
질문	9. 성가대 구성원의 성별은?
답변	여성		남성
의견
질문	10. 성가대 여성들의 복장은 어떻게 됩니까?
답변	한복		양장
질문	10-1. 남성과 여성 복장의 뚜렷한 차이가 있다면 서술해 주세요.
답변
질문	11. 식사 봉사자의 성별은 무엇입니까?
답변	여성		남성

3. 총회 참관에 대한 질문(총회 속의 여성)

4. 총회 참관 후, 질문내용

질문	1. 총회가 기본적 민주주의 질서를 잘 지켰다고 생각하십니까?
답변	네				아니오
질문	1-1. 그 이유는 무엇입니까?
답변
질문	2. 총회가 평신도들이 알기 쉬운 용어를 사용했다고 생각하십니까?
답변	네				아니오
질문	2-1. 그 이유는 무엇입니까?
답변
질문	3. 총회에서 여성의 역할이 고정되어 있다고 생각하십니까?
답변	네				아니오
질문	3-1. 그 이유는 무엇입니까?
답변
질문	4. 총회를 통해 느낀 한국 교회 현실의 수준이 어느 정도라고 생각하십니까?
답변	기대 이상				기대 이하
질문	4-1. 그 이유는 무엇입니까?
답변
질문	5. 총회를 통한 교회 개혁이 가능하다고 생각하십니까?
답변	네				아니오
질문	5-1. 그 이유는 무엇입니까?
답변
질문	6. 한국 교회의 개혁 대상은 무엇이라고 생각하십니까?
답변	목회자	교회 제도		교회 교육		평신도
질문	6-1. 그 이유는 무엇입니까?
답변
질문	7. 만약, 본인이 총대였다면 가장 제안하고 싶었던 안건이 있었습니까?
답변	네				아니오
질문	7-1. 그 안건의 내용과 이유는 무엇입니까?
답변
질문	8. 개인적인 차원에서 총회 참관의 경험이 유익했다고 생각하십니까?
답변	네				아니오
질문	8-1. 그 이유는 무엇입니까?
답변

▮ 주관식 문항

1. 세부 문항

	항목	내용
총회	질문	1. 총회를 평가하면서 본, 여성의 주된 활동 공간과 역할은 무엇입니까?
	답변
개교회	질문	2. 귀하의 출석 교회에서 여성의 주된 활동 공간과 역할은 무엇입니까?
	답변
개인	질문	3. 귀하가 여성이라면, 교회와 총회를 어떻게 변화시키고 싶으신지 써주세요.
	답변
	질문	4. 귀하가 남성이라면, 교회와 총회를 어떻게 변화시키고 싶으신지 써주세요.
	답변
총회	질문	5. 총회에서 가장 개선되어야 할 부분이 있다면 무엇입니까? (예. 절차, 역할, 프로그램, 안건 등)
	답변
개교회	질문	6. 귀하의 출석 교회에서 가장 개선되어야 할 부분이 있다면, 무엇입니까?
	답변
개인	질문	7. 총회와 교회의 개혁을 위해, 귀하가 할 수 있는 일은 무엇이라고 생각하십니까?
	답변
총회	질문	8. 귀하가 평신도라면, 총회를 참관하면서 가장 어려웠던 점은 무엇입니까? (예. 총대자격/진행/용어 등)
	답변
개교회	질문	9. 귀하가 평신도라면, 교회에서 참여하기 어려웠던 점은 무엇입니까? (예. 회의/문화/관행 등)
	답변
개인	질문	10. 귀하가 평신도라면, 총회를 어떻게 진행하고 싶으신지 써주세요.
	답변
	질문	11. 귀하가 목회자 또는 목회준비생이라면, 총회를 어떻게 진행하고 싶으신지 써주세요.
	답변
소감	12. 참관 후에 들었던 느낌이나 생각을 써주세요.

2. 정책에 관한 문항

1	질문	가장 인상깊었던 정책이 있다면, 그 내용과 이유를 자세히 써주세요.
	답변
2	질문	가장 이해할 수 없었던 정책이 있다면, 그 내용과 이유를 자세히 써주세요.
	답변
3	질문	가장 신선하다고 느꼈던 정책이 있다면, 그 내용과 이유를 자세히 써주세요.
	답변

3. 발언에 관한 문항

여성 비하 발언	질문	1. 여성을 비하하거나 무시한다고 느껴지는 발언이 있다면, 자세히 적어주세요. (누가 발언하는지, 어떤 내용인지)
	답변
남성 우월 발언	질문	2. 남성이 우월하다고 표현하는 발언이 있다면, 자세히 적어주세요. (누가 발언하는지, 어떤 내용인지)
	답변

4. 신앙에 관한 문항

질문	1. 참관하면서, 비신앙적이거나 비성서적인 발언이라고 느껴지는 대목이 있다면 자세히 적어주세요.
답변

5. 양성평등에 관한 안건

질문	1. 안건 중, 양성평등에 관련된 안건이 있었습니까?
답변	네		아니오
질문	2. 안건이 있다면, 그 논의 과정과 결과는 어떠했는지 기술해주세요.
답변
질문	3. 안건이 논의되는 과정에서, 다른 총대들이 그 안건에 대해 제대로 이해하고 있다고 생각하십니까?
답변

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	교단총회공동대책위원회 소개

▮ 취지

교단총회공동대책위원회(약칭 교단총회공대위)는 2009년 각 교단별 총회 진행상황을 관찰·분석하여 비판과 감시기능을 할 뿐 아니라, 나아가 보다 내실있는 총회 운영과 정책활동을 하도록 지원하고자 발족하였다.

▮ 조직 구성

공동대표

김영숙(정의평화를위한기독인연대), 남기업(성경적토지정의를위한모임), 오세택(교회개혁실천연대)

참여단체

기독여민회, 교회개혁실천연대, 교회개혁지원센터, 대한예수교장로회청년회전국연합회, 숭사리교회개혁포럼, 정의평화를위한기독인연대, 통일시대평화누리, 한국기독학생회총연맹(KSCF), 한신대학원 여학생회, 희년함께(8월 23일 기준, 총 10개 단체)

사무국

교회개혁실천연대 김애희 실장

교단총회공동대책위원회 도임방주 활동가

▮ 교단총회공동대책위원회 활동연혁(2004년~2009년)

2004년

2004년 9월 10일,/느티나무 까페	‘올바른 교단총회 정착을 위한 공동대책위원회’ 출범 기자회견
2004년	항의방문_예장 합동, 기감 등

2005년

2005년 8월 23일/청어람 4실	2005 참관자원활동가 발대식 개최
2005년	총회 참관 활동_9개 교단, 40여명 참여
2005년 11월 10일/한국교회100주년 기념관 2층 그릴식당	‘2005년 교단총회 대책활동의 평가와 의의’ 평가 간담회 개최

2006년

2006년	총회 참관활동_7개 교단, 30명 참여
2006년 11월 30일/청어람 5실	‘신학교 교육과 목회자 수급과정, 진단과 모색’ 공개좌담회 개최

2007년

2007년	교단총회공동대책위원회(약칭 교단총회공대위)으로 단체명 변경.
2007년 5월 21일/여의도순복음교회	기독교대한하나님의성회 총회 항의시위 전개 _기하성 부총회장 선거 및 교권 횡포에 대한 입장 발표
2007년	참관활동_6개 교단, 30명 참여
2007년 11월 12일/청어람 5실	교단총회 참관결과보고 기자회견

2008년

2008년 7월 14일/청어람 3실	‘교단총회, 어떻게 볼 것인가’ 심포지엄 개최
2008년	참관활동_6개 교단, 14명 참여
2008년 12월 5일/감신대 백주년기념관 3층 소예배실	'감리교 사태, 무엇이 문제인가' 토론회 개최 _‘감독회장 후보 자격 논란에 대한 입장’ 발표

2009년

2009년	‘교단총회에 관한 인지도’ 설문조사 진행 - 총 680명, 온라인 조사 - 여론조사 결과 발표 세미나(9월 11일)
2009년 8월 31일/개혁연대 세미나실	'신학생의 눈으로 본 교단 총회' 좌담회 진행
2009년	총회 참관활동_4개 교단, 15명 참여

▮ 후원안내

삶의 터전에서 땀흘려 벌은 소득 중 일부를 후원해주십시오. 교단총회 활동에 소중하게 쓰도록 하겠습니다. 여러분이 보내주신 소중한 후원금은 각 교단총회가 건강하고 생산적인 정책의 장이 될 수 있도록 자원활동가들의 참관활동, 올바른 대안을 제시하는 활동에 쓰입니다.

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031601-04-159354 국민은행(예금주: 박득훈(교단총회공대위))

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부록	한국기독교교회협의회 양성평등위원회 발간 ‘양성평등, 이렇게 재미있고 유익하네요.’

집필: 임희숙

독일 함부르크 대학교에서 성인종교교육으로 철학박사 학위를 취득하고 대학에서 기독교교육과 양성평등교육을 가르치면서 아시아기독교여성문화연구원장과 한국기독교교회협의회 양성평등위원으로 일하고 있다.

* 구성 원리와 사용법

▢ 이 자료집은 2007. 10월 마지막 주 양성평등주간에 사용할 홍보/교육용으로 마련되었다. KNCC 여성위원회는 제55회(2006년) 총회에서 교회와 사회의 온전한 공동체성을 형성한다는 목적에 따라 남성 위원을 포함한 ‘양성평등위원회’로 위원회 명칭을 개정하기로 결의하였다.

▢ 이 자료집은 중간지도자 훈련을 위한 교재용으로 적합하다. 자료집의 내용은 교단과 개교회의 사정에 따라 적절하게 활용될 수 있으며 소집단 교육프로그램에 사용하면 바람직하다.

▢ 이 자료집은 이론적 설명보다 한국사회와 교회 현실을 배경으로 한 사례를 통하여 이해가 쉽고 양성평등에 대한 관심을 유발하도록 집필되었다.

▢ 이 자료집은 일방적인 내용전달보다 사용자들의 토론을 통하여 다양한 아이디어나 대안들이 제안되기를 기대하는 목적으로 기획되었다. 자료집에 대한 피드백을 통하여 내용이 보완된 수정본이 출판되기를 기대한다.

▢ 이 자료집은 성 차별에 대한 일방적 비판보다 양성평등을 지향하는 시대적 변화에 부응하는 대안들을 모색하는 데 주력하였다.

I. 양성평등의 이해

1. 양성평등에 대한 개념들

1) 양성평등(gender equality)은 남녀가 동등한 조건을 기반으로 각자의 인권을 존중받고 자아실현과 사회발전에 기여하기 위한 잠재력을 개발하여 공동의 발전으로부터 함께 혜택을 누리도록 하는 개념이다. 양성평등은 여성과 남성이 서로 상대에 대한 배려와 지원을 통하여 상호 발전과 상호 만족을 얻도록 도와주고, 성차별 문화와 교육에 대하여 끊임없이 질문하고 관심을 갖게 하는 방식이다.

* 참고로 젠더(gender)란 생물학적으로 구별된 성(sex)이 아니라 사회문화적으로 형성된 성별을 의미한다.

2) 성 인지(性認知 gender sensitivity)는 성 불평등을 방지하려는 목적으로 여성과 남성에게 미치는 영향을 인식하고 그것을 반영하는 능력을 증진시키는 것이다. 달리 표현하면 현존하는 성 차이와 성 차별 그리고 성(gender)과 관련된 문제를 인지할 수 있는 능력(the ability)으로 성 차별적인 영향을 배제하는데 필요한 통찰력이다.

3) 성 주류화(Gender Mainstreaming)는 여성과 관련된 이슈를 별도의 이슈로 다루는 것이 아니라 여성 이슈를 정책의 주류에 통합시켜 다루어 나간다는 관점이다.

2. 양성평등과 관련된 오해들

1) 평등 개념에 대한 오해

일반적으로 평등이란 동일성의 원리를 적용하는 개념이지만 적용 부분의 특수성을  고려하지 않고 획일적으로 같음을 주장하는 것은 무리가 있다. 특히 세대 간 문화의 차이는 평등에 대한 인식과 실천의 주요 변수가 되기 때문에 주목해야 할 부분이다. 무분별한 획일적 평등 개념은 성별과 세대 간의 갈등과 반목을 만들고 불필요한 감정 소모와 반사회적 행동을 초래하기 쉽다. 동시에 평등에 대한 획일적인 사고는 개체의 자유를 억압하고 개체간의 차이를 인정하지 못하게 만든다. 그런 점에서 양성평등의 실천은 기본 원칙과 우선 순위를 먼저 정하되 양성의 상호 이해와 합의를 통하여 융통성과 타협을 수용하는 지혜가 요구된다.

2) 여성/남성 일반에 대한 오해

여성과 남성 사이의 차이를 인정하듯이 여성들 사이의 차이와 남성들 사이의 차이도 염두에 두어야 한다. 여성들도 연령, 계층, 학력, 인종, 성적 취향에 따라 다양한 경험과 욕구를 지니고 있다. 예를 들어 서구 여성들이 자신들의 문화를 중심으로 제기하는 양성평등의 구체적 내용은, 다른 문화권에서 살아가는 비서구 여성들에게  그대로 적용되기 어렵다. 여성 다수의 특성을 모든 여성의 특성으로 일반화하는 일은 보다 신중해야 하며, 여성과 남성 개개인의 인권과 개성을 존중하는 것이 중요하다.

3) 역차별적 폭력과 갈등에 대한 오해

전통적인 가부장제 관행은 여성들을 차별과 억압의 피해자로 만들었다. 시대의 변화에 따라 여성의 권리가 신장되고 여성의 위치가 향상되고 있다. 이에 따라 전통적인 남성과 여성의 성 정체성이 모호해지고 양성 사이의 권력 관계가 역전됨으로써 갈등 관계가 생겨나기도 한다. 어제 억압받던 사람이 오늘 억압하는 사람으로 변하는 모습들도 보인다. 여성해방에 맞선 남성해방도 제기되고 있다. 양성평등은 기존의 권력 구조를 거꾸로 뒤집는 방식으로 이루어질 수 없다. 성별 갈등은 다른 성에 대한 이해와 소통을 기반으로 해소되어야 한다.

II. 양성평등의 필요성

1. 성서의 가르침에 따라

1) 창조의 목적과 청지기직

“ 하나님이 가라사대 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고 그로 바다의 고기와 공중의 새와 육축과 온 땅과 땅에 기는 모든 것을 다스리게 하자 하시고 하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고 하나님이 그들에게 복을 주시며 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하라, 바다의 고기와 공중의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라 하시니라”(창 1: 26-28)

이 말씀에서 잘 드러나는 주안점은 다음과 같다.

• 사람은 하나님의 형상대로 지음을 받았다: 하나님의 형상을 입은 사람이 다른 피조물과 구분되는 것은 <자유와 책임>을 지닌 존재라는 데 있다. 하나님은 사람에게 말을 거시고 사람은 이에 응답하는 존재이다. 이것이 사람을 소중하게 여기고 존중해야 하는 이유이다. 또한 사람은 자신의 피조성을 인식하면서 자신의 한계를 인정하고 겸허하게 받아들여야 한다. 이런 점에서 인종, 성별, 연령, 계층이 다르다고 해서 다른 사람들을 차별하고 억압하는 것은 부당한 일이다.

•사람의 창조는 남자와 여자로 나누어지고 그들에게 하나님이 복을 주셨다: 하나님은 자신의 형상대로 남자와 여자를 지으시고 자신의 축복을 남자와 여자에게 주셨다. 하나님의 형상을 입고 축복받은 존재라는 점에서 남자와 여자의 관계는 평등하다. 둘로 나눈 지으심이 하나로 되는 가운데 하나님의 형상은 더 온전하게 드러나고 축복도 더 풍성해 질 수 있다. 이 둘 사이에 지배와 복종의 관계가 이루어진 것은 축복의 내용이 아니라 타락의 결과이다(창 3: 16).

• 사람이 창조된 목적은 하나님의 피조물과 피조 세계를 잘 다스리는 것이다: 하나님의 대리자로 피조 세계를 다스리는 사람은 땅과 동물 세계를 억압하거나 착취하는 것이 아니다. 고대 중동에서 이상적인 통치란 아랫사람들의 행복을 위한 지도자의 역량을 의미했듯이, 피조물과 피조 세계에 대한 사람의 다스림은 자신의 욕망을 제한하고 오직 창조주의 피조 세계가 함께 어울려서 생명을 꽃피우도록 하는 것이다. 다스림을 위임받은 사람은 피조 세계의 주인이 아니라 피조 세계의 일부분으로서 자신의 생육과 번성을 책임지는 존재이다. 청지기 역할은 인간중심의 차원으로 제한되지 않고 사람과 피조세계의 상생관계로 확대되어야 하고, 양성평등의 개념도 이와 다르지 않다.

2) 하나님 나라와 제자직

예수 그리스도로 인해 구원받은 사람들은 이 땅에서 하나님 나라를 이루는 소명을 받았다. 이 제자직을 맡은 공동체는 예전의 낡음과 어리석은 속박에서 벗어나 해방되고 그 비전을 세상에 증거하는 사람들이다.

“하나님이 가라사대 말세에 내가 내 영으로 모든 육체에 부어 주리니 너희의 자녀들은 예언할 것이요 너희의 젊은이들은 환상을 보고 너희의 늙은이들은 꿈을 꾸리라. 그 때에 내가 내 영으로 내 남종과 여종들에게 부어 주리니 저희가 예언할 것이요”(행 2: 2: 17, 18)

베드로의 오순절 설교는 성령의 임재와 주께 복종하는 사람들이 받는 구원을 언급한다. 성령이 함께 하시고 그로 인해 구원을 받는 일에 남자와 여자라는 성별의 차이는 없다. 오순절의 기적은 기존의 위계 질서와 지배 관계를 무너뜨리고 새로운 세계의 도래를 선포하는 일과 함께 이루어지고 있다.

“누구든지 그리스도와 합하여 세례를 받은 자는 그리스도로 옷 입었느니라. 너희는 유대인이나 헬라인이나 종이나 지주자나 남자나 여자 없이 다 그리스도 예수 안에서 하나이니라”(갈 3: 27, 28)

율법의 임무에서 벗어난 믿음의 길은 그리스도의 오심으로 이루어졌다. 믿음의 길에 들어선 사람들은 남자나 여자나 다 하나님의 자녀가 된다. 그리스도 안에서 는 온갖 차별과 억압이 무의미해지고 사라진다.

2. 선교를 위하여

1) 사회의 변화

세상 속에서 하나님 나라를 이루고자 일하시는 교회의 선교는 변화하는 시대의 흐름에 주목하고 세상과 소통하는 방식이 무엇인지를 알 필요가 있다. 역사적으로 한국사회에서 진행된 양성평등의 추세는 무엇보다 제도의 변화에서 잘 살펴 볼 수 있는데 법률 부분의 경우는 다음과 같다.

• 기본법 : 헌법, 민법(가족법 1958), 여성발전기본법(1995)

• 성차별 금지 및 성폭력 등 관련법 : 윤락행위 등 방지법(1961)은 성매매방지법(2004)으로 변화, 일제하 일본군위안부에대한 생활안정지원법(1993), 성폭력범죄의 처벌 및 피해자보호 등에 관한 법률(1994), 가정폭력 범죄의 처벌 등에 관한 특례법(1997), 가정폭력 방지 및 피해자보호 등에 관한 법률(1997), 남녀고용평등법(1987), 남녀차별 금지 및 구제에 관한 법률(1999), 여성기업지원에 관한 법률(1999), 청소년 성보호에 관한 법률(2000), 유엔 여성차별철폐협약(1979/1984)

• 가족관련법 : 모자보건법(1986), 모자복지법(1989)은 모부자복지법(2002)으로 변화, 가족법 개정(1990), 영유아보육법(1991), 국적법(1997) 등

특히 2007년에 공포된 호주제 폐지와 1인 1적 가족부의 시행은 오늘날 저출산과 고령화, 취업 여성과 비혼(비혼은 결혼을 못한 상태를 의미하는 미혼과 구별되는 신조어로  결혼에 대한 당사자의 주체성을 강조하는 말이다)하는 의 증가로 전통적 가족 구조와 가족 관계가 양성평등 가족으로 변화하지 않을 수밖에 없는 상황을 반영하고 있다. 그러나 제도의 변화는 부분적 의미를 지닌다. 형식적 양성평등은 사회의식의 변화와 함께 공동실천으로 연결되어질 때 비로소 실질적 양성평등으로 완성된다.

2) 양성평등의 국제적 비교

세계 경제순위에서 12위를 차지하는 한국이 양성평등 관련된 부분에서는 다른 결과를 보이고 있다. 예를 들면,

• 한국은 2005년 UNDP가 제시한 인간개발지수의 비교에서 28위(177개국 중)를 차지했다.  인간개발지수 (Human Development Index)란 각국의 교육수준, 국민소득, 평균수명, 성인 문해율, 초･중등학교 등록율, 기대여명지수, GDP 지수 등에 있어서의 인간개발 성취 정도를 평가하는 지표이다.

• 한국은 남녀평등지수의 비교에서 27위 (140개국 중)를 차지했다. 남녀평등지수 (Gender Related Development Index)란 국민소득, 평균수명, 성인 문해율, 초･중등학교 등록율 등에 있어서의 남녀평등 정도를 측정하는 지표이다.

이와 같은 국제적 비교 결과는 한국의 경제적 부흥이 사회 발전과 불균형을 이루고 특히 여성문제에 대한 사회의식이 낮음을 반영한다.

3. 교회 민주화를 돌아보며

1) 교회 여성들의 실질적 참여와 기여

선교 초기부터 발휘된 교회 여성들의 다양한 선교적 역량과 헌신은 오늘도 교회 성장과 발전을 위한 중요한 밑거름이 되고 있다. 이런 과정에서 여성들의 참여가 오랫동안 봉사 부분(교회의 청소, 정리, 단장, 새 신자 안내와 관리, 식사 담당 등)에 편중되어 왔고 지금도 크게 다르지 않다. 교단에 따라 여성들도 의사결정기구에 참여할 수 있는 교회의 민주적 구조를 제도화한 것은 발전된 모습이다. 그러나 이런 제도화가 충분히 활용되지 못하는 현실에도 관심을 가져야 한다. 참여기회의 평등은 제도적 변화만으로 충분하지 못하기 때문이다. 제도 변화에 부응하는 의식화와 사회적 여건이 필수적으로 요구된다. 아직도 대다수의 교회 여성들은 여성 장로나 여성 목사의 필요성과 의사결정과정에 여성들이 참여해야 하는 중요성을 절감하지 못하고, 이에 동조하는 기존의 비민주적 관행과 주위의 압력도 적지 않은 현실이다. 이런 상황에서 양성평등을 위한 민주적 제도화는 소수의 여성들에게만 기회를 부여하는 형식적 평등이 되기 쉽다. 여성들의 실질적 참여와 기여를 이루려는 목회자와 신자들의 후속 활동이 불가피하다.

2) 여성 목회에 대한 성 역할과 성 고정관념

교회의 대다수를 차지하는 여성들의 경험과 요구를 반영하고 여성 리더십을 개발하는 과정에서 여성 목회자들의 역할은 중요하다. 전통적으로 여성 목회자는 남성 담임목사를 보조하는 전도사가 대표적이었으나, 여성인력의 특수성과 전문성을 요구하는 21세기에 여성 목사의 필요성은 당연한 것이다. 이런 추세에 따라 여성 목사들이 많이 배출되고 있는 현상은 고무적으로 평가할 수 있다. 그러나 안수받은 여성 목사들의 현실은 그리 낙관적이지 못하다. 1992년과 2002년 한 교단에서 실시한 여교역자실태조사의 결과는, 여성 목사들이 남성 담임 목사들과 같은 인정을 받지 목하고 사례비와 보조금의 지급에서도 차별받고 있음을 보여준다. 담임 목사보다 부목사로 청빙되는 대다수의 경우, 여성 목사의 업무는 주로 심방과 교육으로 한정되고 지위도 1년 계약직으로 불안정하다.

최근 교회에서 여성 목회자들을 청빙하는 일이 감소하는 현상도 주목된다. 그 이유로 전문성의 약화, 언행의 부주의, 기동성의 부족, 행정 미숙, 남성 목회자의 과다 배출 등이 지적되는데, 이러한 평가가 개인별 사항이 아니라 여성 목회자 전체 로 일반화되는 현상은 보다 신중한 검토와 당사자들의 성찰을 필요로 하는 문제이다. 교회 목회자를 초빙하면서 “군필자”나 “남자에 한함”을 제시하는 일은 심각하게 고려되어야 할 사항이다. 또한 임신 상황(특히 가시적인 몸의 변화를 중심으로)으로 인해 여성 목회자가  스스로 사임하게 만드는 관례도 더 이상 묵과할 수 없는 과제이다.

오늘날 사회의 각 분야에서 여성지도자들의 활약이 활발하고 그에 대한 사회인식도 개방적이고 긍적적인 것과 비교해 볼 때, 교회는 여전히 전통적인 성 역할과 성 고정관념으로 여성 목회를 받아들인다는 점이 대조적이다.

3) 여성 목회의 개발과 지원

기존 교회의 목회상과는 다른 새로운 모습으로 일하는 여성 목회도 있다. 무엇보다 생명을 돌보고 품어주는 여성원리를 실천하여 한 지역을 신앙공동체로 만들거나 교회지역운동으로 유기농마을을 세우고 독거노인들을 돌보며 자립하는 목회 사례가 증가하고 있다. 또 남성보다 여성의 성적 배려가 요구되는 가출 청소녀들을 위한 쉼터나 가정폭력의 피해 여성들의 쉼터, 이주여성노동자 센터, 기독교여성단체나 NGO를 통한 다양한 여성 목회가 있다. 그러나 이러한 목회의 대부분은 열악한 환경에서 인내하고 헌신하는 여성 목회자들의 소명의식과 희생이 없다면 불가능한 실정이다. 여성 목회의 특수성과 중요성이 지대하다는 점에서 교단과 개교회 차원의 선교적 지원은 필수적이다. 이런 점에서 교단 총회 산하에 양성평등위원회를 설치하고 대안적 여성 목회에 대한 지원시스템을 만드는 일은 시급한 과제일 것이다.

4. 목회의 전문화를 시도하며

1) 양성평등의 의식화

양성평등에 대한 사회적 인식은 현재 우리나라에서 사용되는 고등학교 교과서의 내용에서 단적으로 드러나 있다. 두 가지를 인용해 본다.

“남성 위주의 양성 불평등 제도와 관행은 페미니즘을 지향하는 현대사회 사상의 흐름에 의해 강력하게 도전을 받고 있다. 현대 페미니스트들은 공격, 투쟁, 파괴, 정복, 지배와 같은 이미지로 상징되는 남성적인 힘보다는 사랑, 비옥함, 포용, 보살핌, 양육과 같은 이미지로 상징되는 여성적인 힘을 더 선호한다. 그렇다고 해서 현대사상의 이러한 페미니즘 지향적인 경향이 여성 우위 질서만을 추구하는 것은 결코 아니다. 그보다는 남녀 사이에 차별이 없는 양성 평등의 질서를 추구한다.”(고교 윤리와 사상에서 인용)

“ 여성의 사회 참여율 증가는 가족 내부 변화와 사회 변화를 예견하게 한다. 가정 안에서의 역할 분담, 남성의 재택근무 증가는 과거 여성적 가정에서 남성적 가정으로의 변화를 불러올 수 있다. 또 여성의 경제적 능력 향상과 이혼 증가 현상이 맞불려 만혼이 보편화될 것이며, 결혼 실패를 경험하지 않기 위해 젊은이들이 결혼을 하는 데 신중할 것이다. 가족 개념의 변화는 동성 가족, 결혼하지 않는 동거 가족, 공동체 가족 등 비전통적 가족을 발생시키며, 새로운 가족은 기업의 작업 형태, 근무 조건, 근무 시간 등에 영향을 미치게 되고, 이는 또 다른 사회 변화를 촉진시킬 것이다.”(고교 사회문화 (주)지학사에서 인용)

양성평등에 대한 고등학교 교과서의 내용을 오늘날 교회에서 사용하는 각종 교재의 내용과 비교해 볼 때, 어떤 차이가 있는지 그 결과를 예상하기란 어렵지 않다. 그만큼 교회에서 양성평등의 의식화는 시급한 실정이다. 양성평등적 교회 교재를 집필하는 데 무엇보다 필자들의 의식이 중요하지만 교재 사용자들의 평가와 제안도 지대한 영향을 끼친다. 특히 남성 위주로 집필진이 구성되는 일은 지양되어야 한다.

2) 사회적 약자에 대한 배려

경제적 지구화의 전개는 사회양극화를 초래하고 그로 인한 사회적 약자들의 고통을 증가시키고 있다. 이러한 과정에서 여성들의 빈곤은 심화되고 여성 일자리의 비정규직화는 확산된다. 오늘날 빈곤의 여성화를 단적으로 반영하는 것이 이혼이나 사별로 인한 여성 한부모 가정이다. 증가하는 한부모 가구주가 취업으로 자립하는 일은 기본적으로 국가 정책과 지원을 필요로 하고, 여성 한부모 가정에 대한 사회안전망과 보육서비스는 가까운 지역의 도움이 필수적이다. 사회적 약자에 대한 교회의 관심에서 여성 한부모 가정에 대한 양성평등적 배려가 소홀히 되지 않아야 할 것이다.

3) 여성 인력의 활용

한국 사회에서 여성들이 참여할 수 있는 새로운 ‘사회적 서비스’가 개발 중이다. 이것은 여성들의 능력개발과 사회참여를 유도하는 사회봉사 프로그램으로 여성의 일자리 창출과도 연계될 가능성이 높다. 교회봉사 프로그램과 비교해 볼 때, 다음과 같은 여성들의 ‘사회적 서비스’는 당사자의 지적 욕구를 충족하고 사회에 기여한다는 점에서 시사하는 바가 적지 않다.

(1) 여성 문화유산 해설사: 양성평등 시각으로 여성 문화유산을 재조명하고 역사 속에서 잊혀진 여성이야기를 들려준다. 양성평등적 역사 이야기는 여성들도 역사의 주인공이었음을 알리고 여성 후배들에게 역할 모델을 제시할 수 있다. 이러한 활동은 문화관광부가 지정한 양성평등 지역문화확산사업으로 좋은 호응을 얻고 있다.

(2) 여성 생태안내자: 생태계에 대한 이해를 기반으로 생활 속에서 접할 수 있는 풀, 꽃, 나무, 곤충, 새들을 소개하고 자연친화적인 감수성을 개발한다.

(3) 환경건강관리사: 의식주 관련 생활 오염 문제를 해결하고 가정과 공공시설을 방문하여 교육한다.

5. 교회교육의 질적 성장을 지향하면서

1) 평생교육의 내실화

평생 배움이 요구되는 21세기는 학교교육보다 다양한 성인교육의 중요성을 강조한다. 특히 고령화로 인해 성인인구가 증가하는 추세는 성인들의 배움에 대한 욕구를 확장시키고 그것에 부응하는 교육을 필요로 한다. 이런 점에서 공동체의 다양한 배움의 욕구에 따라 그것을 충족시킬 수 있는 생애주기별 교육을 준비하는 일에 교회도 예외는 아니다.

신앙공동체는 다양한 연령과 은사를 지닌 구성원들로 이루어져 있다. 특히 지식과 정보의 전문화가 확대되면서 신자들의 배움에 대한 욕구도 커지고 배움의 수준도 심화되는 경향이 있다. 전통적인 교회교육은 공동체에게 설교와 성경공부를 중심으로 한 학습 기회를 제공하고 주로 성서와 기독교와 선교에 대한 내용을 전달해 왔다. 오늘날 교회의 평생교육은 세대별, 성별, 관심별로 세분화되어 구성원들의 친밀감과 신뢰를 형성하고 참여자들의 자발적인 참여를 도모할 수 있도록 변화해야 한다. 배움의 방식도 목회자 중심의 전달/ 주입식보다 상호 배움이 가능한 민주적 소통구조를 마련하는 것이 바람직하다. 특히 남성 주도적 배움으로 교회 구성원의 대다수를 차지하는 여성들이 소외되거나 수동적 역할만 맡지 않도록 배려하는 일이 중요하다.

2) 대안교육의 모델

교회교육이 시대를 선도하는 역할은 학교교육을 모방하거나 추종하고 시청각 자료를 도입하는 교육환경의 변화만으로 이루어지지 않는다. 그보다는 경쟁과 업적주의에 매몰되어 삶의 의미와 가치를 상실한 사람들에게 삶의 방향과 비전을 설득력있게 제시하는 일이 더 바람직하다. 이런 점에서 교회교육은 시대의 주류에 편승하기보다 비판적 안목과 예언자적 사명을 갖고 다양한 대안을 제시할 수 있어야 한다. 그와 관련된 교육적 의제 몇 가지를 제시해 본다.

• 양성평등 공동체의 사례 만들기

• 지역친화적 교육 프로그램 개발과 전개

• 삶을 매개로 하는 생활종교의 발굴

• 물질주의와 소비문화에 대한 비판적 의식과 새로운 라이프스타일의 제시

III. 양성평등의 실현에서 고려되어야 할 문제들

1. 성 차별과 성 차이의 혼동

차이와 차별은 다르다. 그러나 다름을 인정하는 과정에서 차별이 생겨날 가능성은 있다. 차이를 차별로 만드는 힘과 조건을 권력관계라고 한다.  오랜 세월동안 공고화된 여성에 대한 남성의 지배 체계인 가부장제가 그 단적인 보기이다. 생물학적으로 혹은 사회문화적으로 나타나는 양성의 차이는 가부장제 사회에서 쉽게 성 차별의 근거로 사용된다. 아들이 아닌 딸로 태어난 운명이 자신을 지배하는 남성에게 순종해야만 하는 이유로 정당화된다. 이런 점에서 성 차별을 거부하고 성 평등을 지향하는 사람들은 양성의 <다름>보다 <같음>을 옹호한다. 역사적으로 여성운동의 초기에는 남녀의 동등을 주장하고 여성에게 남성과 같은 권리와 지위를 부여하는 데 주안점을 두었다. 후기 여성운동은 남녀의 무조건 <같음>보다 오히려 <다름>을 옹호하는 추세로 변하고 있다. 이런 과정에서 주목되는 것은 성별의 <다름>과  <같음>에 대한 이원론적 주장보다, 다름을 수용하는 방식이다. 권력관계에서 타인의 다름을 그대로 인정하기보다 자기의 것보다 낮게 평가하고 그런 이유로 지배하려고 하는 것은 힘이 없는 사람보다 힘을 가진 사람이 사용하는 관행이다. 따라서 차이를 차별로 만드는 권력의 남용을 경계해야 하고, 남과 다른 자신의 차이를 차별받는다는 이유로 스스로 억압하는 일을 극복하는 일이 중요하다.

2. 성 역할의 고정화

성 역할이란 남성과 여성에게 각각 달리 기대되는 행동양식을 의미하고 양성은 각자의 성 정체성을 기반으로 성 역할을 결정하게 된다. 일반적으로 가부장제 사회에서 남성에게는 부양의 임무, 대표역, 공적 지위를, 여성에게는 가사와 양육의 임무, 보조역, 사적 관계를 강조한다. 이렇게 성 역할이 정형화되는 것은 생물학적 원인보다 사회문화적 이유에서 기인한다고 볼 수 있다. 문제는 시대의 사회문화적 환경이 변화하고 있는데도 정형화된 성 역할은 지속되는 데 있다. 맞벌이 부부가 많아지는 현대 사회에서 취업 주부가 여전히 가사와 양육을 도맡아야 하는 현실은 성 역할의 고정화가 크게 달라지지 않음을 반영한다. 또한 재택근무를 하거나 가사를 전담하게 되는 남성들의 주부 역할은 여전히 남성의 성 정체성을 의심하게 만드는 요인이 되고 있다. 이런 점에서 남성답지 못하거나 여성답지 못하다는 이유로 시대 변화에 따라 성 역할이 다양해지는 추세를 수용하지 못하고 일방적으로 저항하는 것은 재고되어야 한다. 또한 성 정체성은 폐쇄적인 개인성을 기반으로 형성되기 보다는 사회적 관계를 통해서 이루어진다는 인식을 새롭게 할 필요가 있다.

3. 양성 상호간의 무지와 오해

양성평등의 실현은 양성 간 서로에 대한 바른 이해와 소통으로부터 시작한다. 그런데 오늘날 다른 성에 대한 인식과 판단은 변화하는 시대 상황과 거리가 멀다. 상대방에 대해 제대로 아는 것이 적고 잘못 아는 것이 많다. 고의에 의해서가 아니라고 해도 다른 성에 대한 터무니없는 무지와 오해는 양성이 서로를 존중하고 배려하는 일을 어렵게 만든다. 다음은 우리 주위에서 드물지 않게 볼 수 있는 사람들이다.

• 여성의 월경이 한 달에 하루만 하는 것으로 알고 있는 남성

• 주위의 시선 때문에 자신의 감정을 억누르거나 무표정하게 지내는 남성들의 민감한 감수성과 자존심을 전혀 헤아리지 못하고 상대방에 대한 자기중심적인 판단을 내리는 여성

• 감정적 교류와 지지를 바라며 자신의 문제를 호소하는 여성에게 문제 해결을 위한 즉각적인 처방만을 들이대는 남성

• 시각적인 자극에 대한 남성의 단순 반응에 지나치게 흥분하며 인격의 미성숙함을 지탄하는 여성

• 화장과 치장에 드는 여성의 시간과 돈과 에너지를 헤아리지 못하고 여성의 외모에 대한 비교를 쉽게 하는 남성

그렇다면 이와 같은 양성 사이의 문제점을 어떻게 해결할 수 있을까?

• 가정이나 학교에서 양성에 대한 지식을 자연스럽게 제공한다.

• 개인적인 필요에 따라 이와 관련된 지식과 지혜를 찾아본다.

• 소모임을 통해서 관련된 주제에 대한 대화나 토론을 시도한다.

• 공론을 나눌 수 있는 기회를 마련하여 상호 배움의 자리를 만든다.

IV. 양성평등을 실천하기 위한 제안들

양성평등에 대한 필요성과 가치를 인식한다고 해도 생활에서 실천하는 일은 생각보다 수월하지가 않다. 긴 세월동안 당연하게 여겨온 가부장적 관행이 여전히 우리의 의식과 행동을 지배하기 때문이다. 이런 점에서 양성평등적 삶은 먼저 익숙해진 생활의 관성에 저항할 수 있는 힘을 키워야 한다. 다음은 양성평등적 새로운 시도를 부단히 연습해야 한다. 마지막으로 시행착오를 하는 가운데 조금씩 달라져가는 자신과 주위 사람들을 서로 격려하고 칭찬함으로써 양성평등의 기쁨과 즐거움을 나누어야 한다.

이 장에서는 교회 양성평등의 실현에 중요한 역할을 담당한다고 여겨지는 대상으로 목회자, 남신도, 여신도, 신학생을 선별하였고 각 대상별로 시도해 볼 수 있는 교육과정을 시범적으로 제안하였다. 양성평등의 훈련은 어릴 때부터 필요하다는 점에서 유아부, 아동부, 청소년부, 청년부에 적합한 양성평등교육이 요청되나, 이번에는 지면이 제한된 관계로 다루지 못하고 연령별 양성평등 교재의 기획을 다음 기회로 미룬다.  여기서 제안하는 내용들은 교회 상황에 따라 적절하게 수정 ․ 보완되어 사용되고 그와 관련된 다양한 아이디어로 내용이 더 풍성해지기를 기대한다.

1. 목회자

1) 양성평등 설교

목회자의 설교가 신앙공동체의 의식에 지대한 영향을 끼다는 점에서 양성평등 설교는 중요하다. 우선 성서 본문의 선택이 주목된다. 성서에는 가부장제의 흔적이 적지 않고 설교자에 따라 여성과 관련된 본문의 선택도 편중되는 경우가 많기 때문이다. 예를 들어 인간 창조와 관련된 창세기의 본문을 두고 볼 때 1장보다 2장을 선택하면 가부장제가 강조될 성향이 높다. 그러나 본문의 선택보다 더 중요한 것은 본문의 해석이다. 같은 창세기 2장의 본문를 두고도 성 차별을 당연시하는 설교를 할 수도 있고 성 차별을 극복하는 양성평등 설교를 할 수도 있다. 양성평등 설교는 단지 성 차별을 해소하는 것 뿐 아니라 남성중심적인 관점에서 벗어난 여성주의적  대안을 제시하는 것이다. 다음에 소개되는 것은 양성평등 설교의 사례이다(여성교회 안상님 목사님의 설교를 일부 수정하였음).

제목: 살리미

본문 창.1:1-15

오늘은 창조에 관한 성서의 말씀을 나누고자 합니다. 창세기 말씀은 성서가 전승하는 창조 신화 이야기입니다. 많은 사람들이 창세기를 연대기적 역사서로, 즉 하나님께서 만물을 창조하신 연대기로 잘못 알고 있습니다. 창세기는 연대기가 아닙니다. 신앙 안에서 바라본 의미의 역사입니다(예배와 설교 자료 편집위원회. 생명을 빚어가는 해, 대한기독교서회, 303).

요한계시록 4장은 “주님이신 우리 하느님 하느님은 영광과 영예와 권능을 누리실 만한 분이십니다. 주님께서는 모든 것을 창조하셨고 만물이 주님의 뜻에 의하여 생겨났고 또 존재합니다!”(요계. 4:11)라고 창조주 하나님을 찬양합니다. 이 창조 세계는 그를 지으신 하나님의 영광을 온전히 드러내게 될 때에 완성됩니다. 이를 위해 예수께서 세상에 오셔서 구원의 사역을 전개하고 계십니다. 하나님께서 지으신 창조 세계는 생명 세계입니다.

또 요한복음 1장은 “한 처음에, 천지가 창조되기 전부터 말씀이 계셨다. 말씀은 하느님과 함께 계셨고 하느님과 똑같은 분이셨다. 말씀은 한 처음에 천지가 창     조 되기 전부터 하느님과 함께 계셨다.  모든 것은 말씀을 통하여 생겨 났고 이 말씀 없이 생겨난 것은 하나도 없다. 생겨난 모든 것이 그에게서 생명을 얻었으며 그 생명은 사람들의 빛이었다. 그 빛이 어둠 속에서 비치고 있다. 그러나 어둠이 빛을 이겨 본 적이 없다.”(요 1:1-5)라는 말씀에서 “생명”, “영원한 생명”을 반복합니다. 예수께서 세상에 오신 목적이 바로 생명 세계를 회복하시기 위한 것임을 알 수 있습니다.

신학자들은 창세기를 “원 역사” 또는 “신화”라고 합니다. “신화”라는 표현에 강한 거부감을 나타내는 사람들도 있습니다.  “꾸며낸 이야기”로 여기기 때문입니다. 그러나 신학에서 신화라고 하는 것은 꾸며낸 허구라는 뜻이 아니고 그 이야기가 연대기적인 것이 아닌 의미의 역사라는 뜻입니다.

창세기의 천지창조 이야기의 중심 메시지는 무엇입니까? 천지 만물은 우연히 생겨난 것이 아닙니다. 하나님께서 지으시고, 하나님의 주권 아래 있다는 하나님의 주권 선언입니다. 현대 물리학에서는 우주의 생성이 수십, 수백억년 동안 에너지가 끊임없이 분화되고 충돌하는 가운데 진화하면서 형성된 것으로 이해합니다. 그러나 성서에서는 하나님이 천지만물을 지으셨다고 말합니다. 천지만물은 하나님의 영광을 드러내고, 하나님의 선한 목적에 봉사하도록 창조된 것입니다. 그리고 하나님의 창조는 한번으로 끝난 것이 아니고 계속해서 새롭게 지어져 가는 것으로 이해합니다. 하나님께서는 창조세계 안에서 당신의 모습으로 사람을 지으시고 창조세계와 더불어 아름답고 복되게 살도록, 창조세계를 보살피도록 사람에게 전권을 위임하셨습니다. 이러한 신앙을 우리는 고백하는 것입니다. 성경을 과학적으로 분석하여 이해하는 것이 아니고 하나님의 주권과 하나님과 더불어 창조를 보전하는 인간의 청지기 직분을 고백하는 것입니다.

우리 교회의 젊은이들이 여성신학을 공부하면서 읽은 현경 박사의 <미래에서 온 편지>라는 책을 나도 읽었습니다. 읽다 보니 “살림이스트 전사”라는 말이 자꾸만 나오는데  그 용어가 아무래도 편안치 않게 느껴집니다.

어떤 이는 왜 여성신학과 평화를 이야기하면서 전사라는 용어를 많이 쓰는지 모르겠다는 말도 합니다. 여성신학은 평화를 지향하기 때문에 전쟁을 상징하는 전사라는 어휘가 맞지 않는다는 신학자들은 창세기를 “원 역사” 또는 “신화”라고 합니다. “신화”라는 표현에 강한 거부감을 나타내는 사람들도 있습니다.  “꾸며낸 이야기”로 여기기 때문입니다. 그러나 신학에서 신화라고 하는 것은 꾸며낸 허구라는 뜻이 아니고 그 이야기가 연대기적인 것이 아닌 의미의 역사라는 뜻입니다.

창세기의 천지창조 이야기의 중심 메시지는 무엇입니까? 천지 만물은 우연히 생겨난 것이 아닙니다. 하나님께서 지으시고, 하나님의 주권 아래 있다는 하나님의 주권 선언입니다. 현대 물리학에서는 우주의 생성이 수십, 수백억년 동안 에너지가 끊임없이 분화되고 충돌하는 가운데 진화하면서 형성된 것으로 이해합니다. 그러나 성서에서는 하나님이 천지만물을 지으셨다고 말합니다. 천지만물은 하나님의 영광을 드러내고, 하나님의 선한 목적에 봉사하도록 창조된 것입니다. 그리고 하나님의 창조는 한번으로 끝난 것이 아니고 계속해서 새롭게 지어져 가는 것으로 이해합니다. 하나님께서는 창조세계 안에서 당신의 모습으로 사람을 지으시고 창조세계와 더불어 아름답고 복되게 살도록, 창조세계를 보살피도록 사람에게 전권을 위임하셨습니다. 이러한 신앙을 우리는 고백하는 것입니다. 성경을 과학적으로 분석하여 이해하는 것이 아니고 하나님의 주권과 하나님과 더불어 창조를 보전하는 인간의 청지기 직분을 고백하는 것입니다.

우리 교회의 젊은이들이 여성신학을 공부하면서 읽은 현경 박사의 <미래에서 온 편지>라는 책을 나도 읽었습니다. 읽다 보니 “살림이스트 전사”라는 말이 자꾸만 나오는데  그 용어가 아무래도 편안치 않게 느껴집니다. 어떤 이는 왜 여성신학과 평화를 이야기하면서 전사라는 용어를 많이 쓰는지 모르겠다는 말도 합니다. 여성신학은 평화를 지향하기 때문에 전쟁을 상징하는 전사라는 어휘가 맞지 않는다는  그 사람의 의견에 나도 마음이 갑니다. 신학자들은 창세기를 “원 역사” 또는 “신화”라고 합니다. “신화”라는 표현에 강한 거부감을 나타내는 사람들도 있습니다.  “꾸며낸 이야기”로 여기기 때문입니다. 그러나 신학에서 신화라고 하는 것은 꾸며낸 허구라는 뜻이 아니고 그 이야기가 연대기적인 것이 아닌 의미의 역사라는 뜻입니다.

창세기의 천지창조 이야기의 중심 메시지는 무엇입니까? 천지 만물은 우연히 생겨난 것이 아닙니다. 하나님께서 지으시고, 하나님의 주권 아래 있다는 하나님의 주권 선언입니다. 현대 물리학에서는 우주의 생성이 수십, 수백억년 동안 에너지가 끊임없이 분화되고 충돌하는 가운데 진화하면서 형성된 것으로 이해합니다. 그러나 성서에서는 하나님이 천지만물을 지으셨다고 말합니다. 천지만물은 하나님의 영광을 드러내고, 하나님의 선한 목적에 봉사하도록 창조된 것입니다. 그리고 하나님의 창조는 한번으로 끝난 것이 아니고 계속해서 새롭게 지어져 가는 것으로 이해합니다. 하나님께서는 창조세계 안에서 당신의 모습으로 사람을 지으시고 창조세계와 더불어 아름답고 복되게 살도록, 창조세계를 보살피도록 사람에게 전권을 위임하셨습니다. 이러한 신앙을 우리는 고백하는 것입니다. 성경을 과학적으로 분석하여 이해하는 것이 아니고 하나님의 주권과 하나님과 더불어 창조를 보전하는 인간의 청지기 직분을 고백하는 것입니다.

우리 교회의 젊은이들이 여성신학을 공부하면서 읽은 현경 박사의 <미래에서 온 편지>라는 책을 나도 읽었습니다. 읽다 보니 “살림이스트 전사”라는 말이 자꾸만 나오는데  그 용어가 아무래도 편안치 않게 느껴집니다. 어떤 이는 왜 여성신학과 평화를 이야기하면서 전사라는 용어를 많이 쓰는지 모르겠다는 말도 합니다. 여성신학은 평화를 지향하기 때문에 전쟁을 상징하는 전사라는 어휘가 맞지 않는다는  그 사람의 의견에 나도 마음이 갑니다.  살림이스트라는 말은 한국말도 아니고 영어도 아닌 것이 자꾸만 거슬립니다. 모든 것을 살려내는 사람이라는 뜻은 알겠는데 그 어휘가 영 마음에 와 닿지 않아서 적합한 어휘를 찾고 있었습니다.

요즈음은 돕는 사람을 ‘도우미’라고 표현하는데 곧잘 쓰여지고 있습니다. 얼마 전에는 아나운서를 우리말로 표기하는데 알맞은 어휘를 찾고 있다는 광고를 보고, 알리는 사람이니 ‘알리미’로 하면 어떨까하는 생각을 했는데 벌써 그 어휘가 채택되어 쓰이고 있습니다. 그렇다면 ‘살림’을 하는 사람, 살려내는 사람도 ‘살리미’로 표현할 수 있겠다는 생각이 들었습니다. 사실 여성신학을 한 마디로 말하라면 ‘살리미 운동’이라고 할 수 있을 것입니다. 여자와 남자의 관계를 평등하게 살려내고 사람과 자연이 함께 평화롭게 살려는 운동입니다. 위의 그룹에서 여성신학을 하는데 신학적인 이론을 전개하는 것 말고 실제로 어떻게 사는 것인가를 이야기하자는 말이 나왔다고 합니다. “신학이란 하나님이 관심하는 일에 관심하는 것”이라고 하던 미국의 여성신학자  레티 러쎌(Letty Russell)의 말이 새삼스럽게 생각납니다. 저는 그 말을 다시 “신학이란 하나님이 관심하는 일을 살아내는 살리미가 되는 것이라“고 하고 싶습니다.

또한 창조를 고치는 것(Mending Creation)도 ‘살리미’의 일입니다. 우리가 집안에서 하는 일을 살림이라고 합니다. 우리 조상들이 어찌 그리 오묘한 어휘를 만들었는지, 집안일을 살림살이로 표현한 것에 감탄하게 됩니다. 살림살이라는 뜻을 되새기게 되면서 살림살이가 더 소중하고 좋아졌습니다. 살리는 일을 살고 있으니 이 얼마나  청지기에 합당한 어휘입니까? 집안에서 살림을 하다 보면 고치는 일을 많이 하게 됩니다. 나는 한옥에서 살면서 집안 구석구석을 내가 살기 좋게 만드느라고 얼마나 많이 고쳤는지 모릅니다. 그러면서 그 고친다는 말을 많이 생각하게 되었습니다. 우리의 삶 속에서 하나님이 창조하신 대로 고쳐가야 하는 일이 너무나 많습니다. 그 고치는 일들, 잘못되어 있는 세상을 하나님의 뜻에 맞게 고치는 일들이 다 ‘살리미’의 일이 될 것입니다. 못쓰게 된 것을 버리는 것이 아니고 고쳐서 쓰게 만드는 것이 살리미의 방법입니다. 그래서 재활용을 하는 것도 살리미의 일입니다. 나는 재활용하는 것을 좋아합니다. 음식쓰레기로 년 15조를 버리는 나라에 살고 있으니 우리는 재활용을 생각하지 않을 수 없습니다.  기독교 환경운동연대에서는 ‘흙 살림’이라는 음식 쓰레기 발효제를 보급하고 있습니다.  음식쓰레기에 섞어서 3개월쯤 발효시키면 훌륭한 퇴비가 됩니다. 나는 사무실에서 나오는 과일 껍질, 옥수수 속까지 다 모아다가 흙 살림에 버무려 놓습니다. 사무실에서는 아주 귀찮은 쓰레기이지만 그것을 가져다가 퇴비를 만들면 우리 채소에 좋은 거름이 되고 우리 밭이 살아나니 살리미의 역할을 거뜬히 해내는 것입니다. 그러니 쓰레기를 들고 오는 제 팔이 무겁다고 불평할 리가 없습니다. 이것으로 흙을 살리고 채소를 살린다고 생각하면 걸음도 가볍게 신나서 오게 됩니다. 살리미는 이래서 조그마한 일에도 신나게 살 수 있는가

봅니다. 나 자신이 재활용되기 위해서 목사 안수를 받았으니 당연히 재활용이 관심사일 수밖에 없습니다. 이제는 은퇴할 나이가 되어서 모든 것을 정리하고 조용히 마무리하는 일만 남았다고 생각하다가 이나마도 쓰일 때가 있다면 일하리라는 생각으로 65세를 한달 남짓 남겨놓고 목사안수를 받았습니다. 그 나이에 미쳤나보다는 힐난을 받기도 했지만 재활용이라는 의미에서 저 자신을 살리는 살리미의 길이기도 합니다. 우리 집에는 골동품도 있지만 고물도 많습니다. 다 쓸 데가 있을 것을 생각하고 버리지 않습니다. 버리면 쓰레기이지만 재활용하면 다 자원이 되는 것입니다. 살리미는 쓰레기를 만들어내지 않고 자원으로 살려내는 사람입니다. 홍수가 나면 들과 산에 널려있던 쓰레기가 다 강으로 바다로 밀려가서 난장판을 만든 것을 보면 가슴을 치게 됩니다. 모두 물자가 흔해져서 함부로 내다 버리고, 멀쩡한 물건들도 싫증난다고 내다 버리니 쓰레기만 쌓일 수밖에 없습니다. 하나님이 원하시는 세상은 그런 쓰레기더미를 만드는 것이 아니고 하나님이 창조하신 대로 고쳐서, 살려내서 아름다운 자연을 보전하는 것입니다. 예수를 믿는 사람은 이 세상을 살려내는 살리미가 되어야 합니다.

살리미는 무엇보다도 사람들과의 관계를 살려내는 사람이어야 하겠습니다. 앞에서 언급한 책을 읽으면서 마음에 와 닿는 부분이 있어서 인용합니다.

“어떤 책에서 읽은 것인데, 어느 날 그들이 흑인 노예를 잡으러 왔었어. 나는 가만히 있었지. 왜냐하면 나는 흑인이 아니니까. 그 다음에는 그들이 유대인을 잡으러 왔었지. 그때도 나는 가만히 있었어. 왜냐하면 나는 유대인이 아니니까. 그 다음에는 그들이 공산주의자를 잡으러 왔었지. 그때 역시 나는 가만히 있었지. 왜냐하면 나는 공산주의자가 아니니까. 그 다음엔 그들이 또 동성애자들을 잡으러 왔었어. 그때도 나는 가만히 있었지. 나는 동성애자가 아니니까. 마지막엔 그들이 나를 잡으러 왔어. 그때 나는 억울하게 잡혀 죽을 수밖에 없었어. 왜냐하면 나를 보호해줄 이웃들이 남아 있지 않았기 때문이지.“ (현경. 미래에서 온 편지. 열림원: 서울, 177-8)

이 이야기는 언뜻 보면 나와는 전혀 관계가 없는 사람들의 이야기 같습니다. 그러나 현경의 말과 같이, “내가 다른 사람들이 억울하게 당할 때 그들의 이웃이 되어 그 악의 세력으로부터 그들을 보호하고 도와주지 않는다면 언젠가 나도 그 악의 세력에 의해 죽임을 당한다는 이야기”입니다. 우리의 이웃과의 관계에서 살리미가 되기를 요구하는 글입니다. 나는  참으로 좋은 이웃이 되고 있습니까? 나와 관계가 소원한 사람은 없는가? 혹시 나와 가까운 사람이 나를  필요로 할 때 모르는 척 지나치지는 않았는지를 생각해 보십시다. 나는 흑인도, 유대인도, 공산주의자도, 동성애자도 아닌데 그들이 나와 무슨 상관이 있나 하고 생각한다면 살리미는 아닙니다. 하나님이 그들의 신음소리를 들으시기 때문입니다. 그들이 바로 나의 이웃이라는 마태복음 25장의 말씀대로 그들이 가장 보잘 것 없는 사람이기 때문입니다. 그 보잘 것 없는 사람에게 한 것이 곧 예수에게 한 것이라는 말씀을 기억합니다. 우리들 주변에는 끊임없이 나의 손길을 기다리는 소리가 있습니다.

살리미는 하나님이 들으시는 그 소리에 관심을 가지는 사람입니다.

이 세상의 모든 사람은 다 하나님의 형상으로 지음 받은 소중한 생명입니다. 누구하나도 소홀히 대할 수 없는 하나님의 존귀한 생명입니다. 그 사람들이 존중받고 떳떳하게 사는 세상을 만들어 가는 것이 바로 살리미의 일입니다. 하나님은 당신이 지으신 아름다운 세상에서 사람들이 평등하게 조화를 이루며 평화롭게 살기를 바라십니다. 하나님은 오늘도 우리에게  하나님이 원하시는 일을 함께 하자고, 동역자가 되자고 우리를 부르십니다. 살리미는 그 부름에 응답하는 사람입니다. 우리 모두 다른 살리미들과 더불어 하나님의 창조 세계를 살리는 살리미가 되십시다. 하나님이 참 좋다고 하신 창조를 회복하는데 성령의 역사가 함께 하시기를 축원합니다.

2) 성 인지적 정책

성 인지적 정책이란 정책과정에 양성의 동등한 참여를 보장하고 여성과 남성의 요구와 관점을 고르게 통합하여 의도하지 않은 성차별을 초래하는 일이 없도록 함으로써 양성평등에 기여하는 정책을 의미한다. 그 사례로 남녀의 다른 경험과 상황을 고려하는 참여의 정책과 남녀통합공동체를 목표로 하는 상생의 정책이 있다.

교회에 적용해 보면, 정책결정과정에 여성할당제를 도입하는 일(예를 들어 당회의 구성원 30%를 여성으로 정하는 것), 남녀로 분리된 조직 외에 주제별, 사안별, 연령별로 남녀가 함께 활동하는 모임을 조직하는 일, 안수집사를 남성의 직분으로 권사를 여성의 직분으로 구별되는 관행적 사례를 시정하여 정책화하는 일을 들 수 있다.

3) 양성평등적 언어

양성평등 문화를 형성하는 데 언어는 중요한 기능을 담당한다. 관행적으로 사용하는 성차별적 표현은 무의식적으로 여성을 비하하거나 소외시키는 결과를 초래한다. 그 가운데 가장 주목되는 것은 군사문화를 반영하는 언어이다. 군대는 전형적인 남성집단으로 남성다움을 강조하고 아군의 승리를 위한 적군의 파괴와 살상을 획일적으로 주입시킨다. 그에 따라 여성적인 기질과 행동방식은 폄하되고 남성에게 나타나는 여성스러운 면은 수치스러운 것으로 금기시된다. 군대에서 통용되는 상명하복의 위계질서는 획일적인 사고방식과 권위주의적 지배관계를 형성하고 민주적인 의사소통을 어렵게 만든다. 이와 같은 군사문화는 대부분의 여성들에게는 낯선 경험일 뿐 아니라 반평화적이라는 점에서 문제가 있다. 한국사회에서 일상화된 군사용어들이 생명문화와 평화를 지향하는 교회에서 무비판적으로 사용되는 일에 주의를 기울일 필요가 있다. 군사용어로 표현되는 교회 언어는 “기독교의 공격적인 선교방식”이라는 인상을 만들기 쉽다. 따라서 생명을 존중하고 여성의 경험을 배제하지 않는 평화적인 양성평등 언어를 개발하는 일이 시급하다. 다음과 같은 용어를 어떻게 바꿀 수 있는지 교회공동체가 함께 생각해 보면 좋을 것이다.

“전도 대폭발” “전도 특공대”

“신앙의 정병” “선교의 전초” “복음의 역군”

“공격적인 하나님의 군대로 불신을 정복하자”

신앙용어 가운데 “아버지”를 자주 사용하는 관행은 양성평등의 관점에서 주목되는 부분이다. “하나님 아버지”를 기도 중에 자주 반복하는 것은 무의식적으로도 하나님의 남성성을 강조하게 되고, 하나님과 남성의 관계를 하나님과 여성의 관계보다 더 우월하게 여기는 파급효과가 있다. 이러한 현상은 하나님에 대한 이미지를 “정의롭고 심판하시는 하나님”으로 제한하고 “연민으로 품어주시는 사랑의 하나님”을 도외시할 가능성이 높다. 종교적 상징이나 기독교 전통으로 당연하게 여기던 “하나님 아버지”라는 표현은 언어가 의식을 지배하는 점을 고려할 때 양성평등적으로 보기 어렵다. 특히 아버지로부터 억압이나 학대를 경험했던 여성들에게 이 용어의 사용은 심리적인 거부감을 주고 하나님에 대한 통전적 인식을 갖기 힘든 경우가 많다. 반드시 아버지라는 칭호를 붙이지 않고도 생명을 살리고 돌보시는 하나님에게 기도할 수 있다. 다음에 소개되는 글은 여성들이 “살림”과 평등을 지향하면서 만든 ‘살리미’의 기도문이다.

“천지 만물을 지으신 하느님,

당신의 이름은 거룩하십니다.

하느님을 섬기고, 부모를 경외하며 이웃과 바르게 살도록

명하신 당신은 우리의 하느님이십니다.

맨 처음에 지으신 세상을 보고 참 좋다고 하신 하느님,

만물이 어우러져 아름다운 그 나라가 오늘 이 땅에 회복되기를 바랍니다.

모든 사람을 당신의 모습으로 평등하게 지으신 하느님,

저희가 청지기 일을 잘 감당하여 자연과 더불어

평화롭게 살기를 바라신 당신의 뜻을 이 땅에서 이루겠습니다.

오늘도 하루의 양식을 허락하신 것을 감사하며,

우리 몸에 필요한 음식을 소중히 여겨 올바로 먹으며

남겨서 버리지 않겠습니다.

하루의 양식보다 더 많이 쌓아두어서

다른 사람을 배고프게 하지 않도록 하겠습니다.

하느님이 명하신 희년법 정신에 따라

우리에게 빚진 사람의 빚을 탕감해주고

우리에게 잘못한 사람을 용서함으로써

미움과 원한을 풀고 자유로이 살겠습니다.

예수께서 세 가지 시험을 겪으시고 이겨내신 것처럼

우리도 수많은 유혹을 이겨내도록 도와주십시오.

이 세상의 불의와 죄악에서 저희를 구원하여

당신의 빛 안에서 살게 해 주십시오.

사랑과 정의와 평화는 하느님께 영원히 있습니다.“

2. 남신도

1) 남성들의 이야기 듣기

가부장제 역사에서 남성은 여성과 구별되는 남성다움과 남성성을 갖고 가정이나 집단에서 지도적 역할을 하도록 사회화된다. 그런 남성들에게 요구되는 것은 용기, 결단력, 이성적 판단, 감정의 절제, 책임감, 통솔력, 부양 능력, 사회적 지위와 권위이다. 이와 같은 남성적 자질은 가정과 학교와 사회가 만들어낸 바람직한 남성상에 필수적이다.

하지만 남성의 현실을 돌아보면 이야기는 달라진다. 부양의 책임을 맡은 능력있는 남성의 삶은 갈수록 고달프고, 지도자가 되려는 남성의 조건은 기본적으로 자신의 감정 표현과 사적인 친밀한 관계를 억압해야 한다. 이렇듯 자신의 감정을 억누르고 친밀해지고 싶은 욕구를 지속적으로 거부하는 사람은 성공과 출세를 얻는다 해도 결국 자신과 주위로부터 소외당하는 처지를 벗어나기가 힘들다. 그래서 오늘날 전통적 남성상을 추종하던 남성들은 저마다 외롭고 서글프다. 이것이 가부장제가 만든 남성의 그림자이다.

이러한 남성들의 진솔한 이야기를 진지하게 듣는 것은 양성평등의 필요성을 깨닫는 일과 다르지 않다.

2) 가사 도우미

소위 여성의 시대라는 요즈음 집안일을 하지 않는 ‘간 큰 남편’이 있냐는 농담이 있다. 그만큼 가사노동의 분담은 부부갈등의 주요 원인이 된다는 뜻일 것이다. 이와 관련하여 2006년 한국가정법률상담소가 제공한 ‘남성들의 가사노동 참여 실태와 참여유도 방안에 관한 연구’에서 나타난 다음과 같은 결과는 시사하는 바가 크다.

• 조사한 남성의 12%는 가사노동에 전혀 참여하지 않았다.

• 가사노동에 참여하는 동기도 가사의 분담을 당연하게 여기는 것보다 아내를 돕는다는 보조 역할을 강조하고 있다.

이러한 현실 인식을 기반으로 마련된 남성의 가사노동 참여유도 방안은 처음에는 쉬운 일부터 맡긴다는 전략이다. 그 사례를 들면,

• 자기 전 자녀에게 책 읽어주기

• 자녀와 운동하기

• 아내의 저녁 준비 시간에 자녀의 숙제 돌보기

• 화단 정리

• 베란다 청소

• 가구 배치 등인데 반드시 칭찬과 구체적 조언을 하라고 강조한다.

성 역할의 변화는 양성평등의 주요한 과제로 시간과 인내를 필요로 한다. 아직은  남성들의 의식이 가사도우미 수준에 머문다 해도, 장기적으로는 “가사도 나의 일”이라는 역할 분담이 자연스러워지는 날을 고대한다.

3) 남성 양육에 대한 평가

필자는 남녀 대학생들에게 부성과 모성에 대한 기억을 써보라는 과제를 주고 그 내용을 분석해 본 경험이 있다. 대부분 부성에 대한 경험은 학업성적이나 성취에 관한 것이고, 모성에 대한 경험은 양육과 돌봄에 대한 것에 집중되었다. 또한 아버지와 나누는 관계는 형식적이고 사무적인 경우가 많고, 어머니의 경우는 허물없이 교감할 수 있는 관계가 지배적이다. 이런 결과를 두고 남녀 학생들의 차이는 나타나지 않았다. 만약 양육담당자가 아버지 혹은 남성이라면 어떤 변화가 생길 수 있는지 궁금해진다.

초등학교 교사의 여성편중화로 남성교사의 할당제가 거론된 일이 있다. 여교사가 남학생들에게 적절한 성 역할 모델이 되지 못한다는 것이 그 이유였다. 그러나 예비교사를 양성하는 교대에서는 이미 학교별로 25-40% 남학생 할당제를 시행하고 있기 때문에, 임용 과정에서 다시 할당제를 도입하는 것은 역차별을 초래하는 것이다. 여기서 궁금해지는 것은 여교사 편중현상의 이유이다. 그것은 교직에 대한 선호가 여학생들에게서 두드러지고 남학생들은 교직을 기피하는 데서 비롯된다고 한다. 아이들을 돌보고 가르치는 일을 하찮은 여성의 일로 여기는 남성의 편견이 아직도 남아있음을 알 수 있다.

3. 여신도

1) 여성 역할모델 찾기

양성평등문화를 형성하는데 여성들 스스로 자존감을 회복하고 주체적으로 정체성을 확립하는 일은 필수적이다. 이를 위해 역사적으로 귀감이 되는 여성 역할모델은 동시대 사람들이나 후세대 사람들에게 긍적적인 영향을 끼치고 여성의 바람직한 자아상을 형성하는 데 도움을 준다. 그러나 신앙생활의 모범이 되는 성서의 인물들이 주로 남성이고 여성들에 대한 역사적 기록이 적은 것이 현실이다. 또한 역사에서 칭송되는 소수의 여성들도 가족과 민족을 위하여 헌신하고 희생하는 모습으로 부각되는 것은 가부장제를 수용하는 여성상을 이상화시킬 위험이 있다. 그런 점에서 양성평등교육은 여성사를 복원함으로써 역사에서 소외되었던 여성들의 자취를 발견하고 가부장제에 저항했던 여성들의 삶과 경험을 새롭게 조명하는 데 주력하고 있다. 한국기독교여성사의 정립도 부분적으로 이루어지고 있으나 아직 초보 단계이다.  그런데 양성평등적 역할모델은 언제나 사회적으로 인정받는 업적과 공헌을 지닌 명망가일 필요는 없다. 오랜 교회역사나 일상생활에서 평범하고 소박하지만 양성평등을 몸소 실천함으로써 주위에 빛과 소금의 역할을 했던 여성들도 귀감으로 기억되어야 한다.

여성 역할모델은 과거사뿐 아니라 현대사에서도 찾아 볼 수 있다. 댄 킨들론 하버드대 심리학과 교수는 “알파걸” 세대를 현대적 역할모델로 제시하였다. 그들은 공부, 운동, 사회활동, 리더십 부분에서 모두 1등을 하는 여학생들인데, 남녀의 동등함을 당연하게 여기는 첫 번째 세대라는 의미로 그리스 알파벳의 첫 글자인 알파를 사용했다고 한다. 알파걸 세대는 자신들이 이미 남자들을 추월했기 때문에 더 이상 여권주의자가 아니라 평등주의자라고 주장한다.

2) 여성 문화

양성평등을 지향하는 노력 가운데 하나가 대안적 여성 문화를 창조하는 일이다. 가부장제 사회에서 이야기되는 여성문화는 보통 두 가지 측면으로 이해된다. 하나는, 여성문화를 남성중심으로 형성되는 주류문화에 종속되는 하류문화로 분류하고 그런 점에서 여성문화가 지배적인 남성 문화를 추종하는 면이 있다고 보는 입장이다. 다른 하나는, 여성문화를 여성들의 경험과 독자성을 중심으로 새로운 대안을 모색하는 활동으로 이해하면서, 주류문화로부터 인정받으려고 연연하기보다 주류문화와는 다른 특성으로 여성문화가 사회 발전에 기여할 수 있는 가능성을 추구하는  입장이다.

여성들에게 친숙하지 않은 기업의 경영문화를 여성적 시각에서 독특하게 해석하여 세계적 인정을 받은 사례가 대안적 교회문화의 형성에도 시사하는 점이 있기에 그것을 소개하고자 한다. 오십대 초반인 진수 테리라는 여성은 회사에서 해고당한 후 경영강사로 변신하여 성공하였다. 그녀가 주장하는 펀(F. U. N)경영은 "신나게(Fun), 독창적으로(Unique), 보살펴라(Nurturing)"는 메시지를 담고 있다. 그 구체적 내용은 경영자가 권위를 버리고 열린 마음으로 즐거움이 조직 안에 살아있도록 하고, 조직 안의 개인이 자신의 독창성을 발휘할 수 있도록 지원함으로써 인재를 키우고 돌본다는 것이다. 이것은 권위적이지 않고 소통에 능한 여성들의 특성을 단점이 아니라 장점으로 변화시킨 단적인 예로 볼 수 있다.

3) 여성 공간과 성 인지적 재정

여성과 남성의 분리된 공간 가운데 대표적인 것이 화장실이다. 대부분의 건물에서 남녀화장실이 차지하는 면적은 동일한 경우가 많다. 이것은 성별에 따른 공간의 균등한 배분처럼 여겨지지만 성 인지적 관점에서 보면 문제가 있다. 먼저 화장실을 사용하는 빈도와 사용 시간을 고려하지 않고 같은 공간을 제공한 점이다. 교회처럼 남성보다 여성의 수가 많은 장소에서 화장실의 사용 빈도는 성별처럼 이등분되지 않는다. 게다가 화장실에서 머무는 시간은 상식적인 수준으로 어림해도 여성의 경우가 길어진다. 여성들이 화장실에서 하는 일은 남성에 비하여 훨씬 다양하다. 유아나 어린아이까지 동반한 경우는 더욱 그렇다. 이런 점에서 얼마 전 서울의 한 대형건물에 여성 화장실을 추가로 확장하고 편의시설도 설치했다는 것은 시시하는 바가 많다. 교회의 경우는 화장실뿐 아니라 하루 종일 봉사하거나 월경이나 임신 등으로 휴식이 요구되는 여성 신도들을 배려하는 공간도 필요하다.

양성평등 재정도 생각해 볼 수 있다. 국가는 <국가재정법>에 따라 회계연도 2010년예산안부터 성 인지적 예결산서의 제출을 의무화하였다. 현재 그 시행을 위한 효율적인 시행도구와 체계적인 절차를 마련 중인데 성 인지 예산 제도화는 세계적으로 확산되고 있다. 교회의 회계도 성 인지적 관점으로 양성평등 재정을 고려해 볼 수 있다. 가령 장학금이나 선교비의 수혜자나 수혜기관들을 선정하는 과정에서 사회적 약자인 여성들에 대한 배려가 충분한지 검토할 필요가 있다.

4. 신학생

1) 양성평등 교육과정

신학을 공부하는 여성들이 증가하는 추세(모 신학대학원의 경우는 여학생의 수가 전체 정원의 40%임)에 신학교육이 성 인지적 관점으로 수정․보완될 필요가 있다. 교단의 성향에 따라 여성신학을 교과과정으로 인정하기도 하지만 거의 선택과목으로 채택되고 여성신학을 전담하는 교수직도 극히 드문 현실이다. 여성운동과 여성학에 대한 담론이 일상화되고 있는 사회에서 신학생들이 당대의 여성문제에 대해  무지하거나 여전히 가부장적 사고와 행동을 견지한다면 바람직한 목회자 소양을 기르는 데 우려되는 바가 크다.

일반적인 양성평등교육의 주안점은 다음과 같은 내용으로 거론되는데, 이러한 담론과 실천이 현행 한국 신학교육에 시사하는 바가 적지 않다고 본다. 가부장적 신학교육은 오늘의 신학생들은 물론 그들이 담당할 미래의 목회와 교회에 끼치는 부정적 영향이 적지 않음을 염두에 두고 볼 때, 양성평등적 신학교육을 준비하는 일은 시급하다.

(1) 양성평등 교육과정은 이제까지 배제되어온 여성의 경험을 반드시 반영하고 여성에 대한 왜곡된 서술과 해석은 바로 잡는다.

(2) 양성평등 학습/교수법은 여성의 인지적 특성을 고려하여 다양한 방법론과 평가제도를 개발해야 한다.

(3) 남녀공학에서 소홀하기 쉬운 여성 리더십의 개발과 역할모델의 제공은 시급하게 보완되어야 한다.

(4) 양성평등적 교육 사례들을 발굴하고 널리 알리도록 한다.

2) 목회의 기회평등

(1) 지원시스템의 필요

성별의 구분없이 대학교육에 참여할 수 있는 기회평등은 신학생들에게도 동일하게 적용되고 있다. 그러나 졸업 후 목회의 기회평등은 어떠한지 양성평등적 관점에서 생각해보아야 한다. 2007년 9월 27일 통계청은 올 2분기 한국 20대 여성 고용률이 59.7%를 기록하여 20대 남성 고용률인 60.7%와 근소한 차이를 보인다고 발표했다. 이러한 변화의 원인은 20대 여성들이 결혼을 미루고 취업에 매달리는 추세, 맞벌이를 선호하는 풍토, 정부와 기업의 채용시 양성평등 원칙의 도입으로 지적되었다. 그러나 20대에 남성과 비슷한 여성 고용률은 30대에서는 55.2%로 감소하고 다른 연령대에 비하여 남녀 고용률의 격차가 가장 크게 벌어지고 있다. 이런 현상은 출산과 육아문제로 여성들이 취업을 포기하는 것을 반영한다. 이런 조건들이  오늘날 나타나는 여성들의 결혼 연기, 비혼, 저출산과 무관하지 않다. 이제 양육과 돌봄 노동은 더 이상 여성 개인이나 가족의 문제만이 아니라 사회적 이해와 지원을 필요로 하는 국가적 과제가 되었다.

신학교를 졸업한 20대 여학생들이 어느 정도 목회에 종사하고, 그 참여 성비율이 사회에서 보이는 성별 고용률과 어느 만큼 차이가 있는지에 우리 모두 관심을 두어야 하지 않을까. 이런 점에서 모 신학대학 동문회가 졸업예정자들을 대상으로  진로 지원 시스템을 구상하는 일은 모범적이라고 볼 수 있다. 이 시스템은 졸업 예정자들(양성 구별없이)의 진로 선호도를 파악하고 개개인의 프로필을 해당기관(교회, 학교, 연합단체 등)에 제공하는 서비스로, 졸업 후 “자신들의 거취를 운이나 줄에 의지할 수밖에 없는” 신학생들을 현장과 연계하고 인턴십이나 취업의 계기를 제공하고 있다. 여기에 진로 멘토링도 추가된다고 하니 바람직한 지원 시스템 모델이 되기를 기대한다. 다른 신학교나 교단들도  20대 여성 목회자들을 위한 지원 시스템을 구상하고 실천하는 일을 더 이상 미룰 수 없는 과제로 인식해야 할 것이다.

(2) 부부목회의 인정과 개발

모 신학대학을 방문한 교단 총회장이 여성 신학생들을 “미래의 사모감”으로 언급하거나, 남편과 함께 신학대학원을 졸업한 여성 전도사가 내조를 위해 자신의 목회 현장을 포기하고 “사모님”의 역할을 강요를 받는 것은 과거의 일이 아니다. 여성의 권리가 당당하게 제기되는 21세기에도 여성 신학생들의 학문적 훈련과 성과는 여성 목회의 전문성과 자연스럽게 연결되지 않는다. 교육받은 여성은 내조의 질을 높이는 데 유용하다는 생각이 더 지배적이다. 이런 사고방식과 분위기가 만연한 가운데 여성 신학생들은 자신감을 상실하고 위축될 수 밖에 없다. 외국의 경우처럼 신학을 공부한 부부가 공동목회를 할 수 있는 길은 없는 것일까? 사모의 역할도 목회에서 소중한 것이지만 한국교회에서 신학을 공부한 사모의 위치는 제직도 아니고 일반 신자도 아닌 것으로 구분된다. 이와 같은 상황에서 목사로 교회에서 목회하기를 희망하는 여학생들이 “혹시 목사 남편을 만나게 될까” 걱정한다는 말이 함축적인 의미를 갖는다.  극히 소수이기는 하지만 남편이 목사로, 부인이 장로 또는 전도사로 한 교회를 섬기는 사례나 남편과 부인이 담임 목사와 부목사/교회복지관장을 분배하여 일하는 경우도 있다.

시대 변화에 부응하여 새로운 부부목회를 인정하고 개발하는 과정에서 현행 당회장 중심의 목회구조를 바꾸는 것도 생각해 볼 수 있다. 담임목사직과 기타 목사직(부목사, 교육목사, 상담목사, 선교목사의 경우 등) 사이에 동등한 역할과 책임이 인정되는 민주적 목회 구조라면 부부목회의 가능성은 지금보다 더 다양하게 모색되어질 것이다.

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부록	각 교단별 헌법 비교 및 총회 규정

1. 각 교단별 헌법 비교

항목	기장	예장 고신	예장 통합	예장 합동	감리교	성결교	기하성(순복음)
구성	신조 신앙고백서 요리문답 정치 권징조례 예배모범 부록	신앙고백 대교리문답 소교리문답 교회정치 권징조례 예배지침 부록 (헌법적 규칙, 십이신조)	교리 정치 권징 예배와 예식 헌법시행규정 서식	신조 성경소요리문답 성경대요리문답 정치 헌법적 규칙 권징조례 예배모범 부록	역사와 교리 헌법 조직과 행정법 의회법 교회경제법 교역자은급법 재판법 감독 및 감독회장선거법 연회 및 지방 경계법 과정법 예문(예배서) 각종 규정 및 규칙 문서서식	헌법 - 기원과 연혁 - 교리 - 예배규범 - 생활규범 - 지교회 - 치리회 - 포상/징계 헌법시행세칙 관련법 및 제규정	서문 연혁 총칙 신조 교회 지방회 총회 재정 포상 및 징계 부칙
정치조항	80조	122조	103조	122조	29조	92조	46조
정치원리	8조	8조	6조	8조	X	X	교회조항내 정치원리포함
항존직	목사 장로 집사 -안수집사 -서리집사	목사 장로 집사	목사 장로 집사 권사	목사 장로 집사	감독 감리사 담임자(회원) 전도사 집사 권사 장로	교역자 - 목사 - 전도사 교직자 - 장로 - 권사 - 안수집사 - 집사	목사 전도사 장로 집사 권사
임시직	준목 전도사 권사	전도사 권사 서리집사 강도사 (전도인)	전도사 서리집사	전도사 전도인 권사 남녀서리집사 강도사 목사후보생	심방전도사 교육사 속장		서리집사
임기제	X (단, 전도사･부 목사･서리집사 임기 1년)	X (단, 부목사 1년 /모든 임시직원 1년)	X (단, 부목사 1년)	X	X	X	X (단, 부목사는 1년)
피선거 연령		목사-명시 X 장로-35세 전도사-25세 집사-35세	장로-40세 목사-30세 전도사-25세 집사-30세	집사-명시 X 장로-35세 목사-30세 권사-45세	권사-35세 장로-40세 수련목회자- 25세	집사-22세 안수집사-35세 권사- 45세 장로- 35세 목사- 28세	목사-30세 여목사-35세 장로-40세 권사-40세
성별제한	X	○	○	○	X	○	○
정년제한	70세	70세	70세	70세	70세	70세	70세(단, 담임목사 75세)
치리회 종류	당회 노회 총회	당회 노회 총회	당회 노회 총회	당회 노회 대회 총회	당회(공동의회) 구역회 지방회 연회 총회	당회 지방회 지역총회 총회	당회 지방회 실행위원회 총회
각종 회의	공동의회 제직회	공동의회 제직회	공동의회 제직회	공동의회 제직회	임원회 기획위원회(당회) 입법의회	사무총회 직원회	공동의회 제직회
최종 개정일	2006	2005	2007	2007.9(75회)	2007.10 (27회 입법회의)		2004.7 (기준)

2. 각 교단별 총회 조항에 관한 헌법비교

	기장	예장 고신	예장 통합	예장 합동
정의 (의의)	- 최고 치리회 - 명칭 명시	- 최고 치리회 - 명칭 명시	- 최고 치리회	- 모든 지교회 및 치리회의 최고회 - 명칭 명시
조직 (회원)	- 노회에서 파송한 목사와 장로 동수로 조직	- 노회에서 파송한 목사와 장로 동수로 조직	- 노회에서 파송한 목사와 장로 동수로 조직	- 노회에서 파송한 목사와 장로 동수로 조직
성수	- 회원 과반수 출석시 개회	- 회원 과반수 출석시 개회	- 회원 과반수 출석시 개회	- 회원 과반수 출석시 개회
직무	1. 지교회 및 산하 기관 단체 총찰 2. 하회에서 제출하는 헌의, 청원, 상고, 소원, 문의, 위탁 판결 등의 각 안건들을 접수하여 처리 3. 노회록 검사: 각 노회의 처리 사항이 적법 여부 판단 4. 헌법 해석 - 노회 설립, 분립, 합병, 폐지 등 관할 5. 교회간, 타교단간 협력 6. 학교 설립 7. 목사고시 8. 위원회 설치 9. 재판 소송 판결: 하회의 상소, 위탁 판결, 고소 및 항고 건 등 처리	1. 개체교회와 치리회의 사무와 연합 관계 총찰 2. 하회에서 제출하는 건의, 청원, 진정, 상소, 소원, 문의와 위탁 판결처리 3. 노회 회의록 검사 4. 헌법의 제정, 개정 및 해석 전권(專權) 5. 노회 설립, 합병, 분립, 폐지 등 관할 6. 교회의 분쟁 수습, 화평과 성결의 덕 증진 7. 신학대학원 설치, 교역자 양성 8. 교육, 선교 및 구제에 관한 일 계획 실천 9. 국내외의 개혁주의적 교회들과 친교 도모	1. 각 치리회 및 지 교회와 소속 기관 및 산하 단체 총찰 2. 하급 치리회에서 합법적으로 제출한 문의, 헌의, 청원, 행정쟁송, 상고, 총회특별재심 등의 서류 처리 3. 노회록 검사 4. 헌법 해석 전권 5. 노회를 설립, 분립, 합병, 폐지하며 노회의 구역 총찰 6. 목사 자격 고시하고, 다른 교파 교회와 연락하며, 교회를 분열케 하는 쟁론을 진압하고, 성결의 덕을 세움. 7. 신학대학 설립 경영, 관리, 교역자 양성 8. 선교, 교육, 사회사업계획 실천 9. 노회 재산 분규 처리 10. 임원 선출 11. 헌법의 개정, 제반 규정의 제정 및 개정에 관한 사항 심의 의결	1. 소속 교회 및 치리회의 사무와 그 연합 관계 총찰 2. 하회에서 합법적으로 제출하는 헌의와 청원과 상고와 소원과 고소와 문의와 위탁 판결을 접수하여 처리 3. 하회록 검열 찬부를 표함. 4. 산하 각 교회간에 서로 연락하며 교통하며 신뢰(信賴)하게 한다. [권한] 1) 교회 헌법 해석할 전권 2) 교리와 권징에 관한 쟁론(爭論)을 판단 3) 지교회와 노회의 오해와 부도덕한 행위를 경책 권계하며 변증한다. 4) 노회, 대회 설립, 합병, 분립 폐지, 구역 작정 5) 강도사 지원자 고시 6. 전국 교회 통솔 6) 다른 교파 교회간에 정한 규례에 의하여 교통 7) 교회를 분열하게 하는 쟁단을 진압하며 전교회를 위하여 품행을 단정하게 하고, 인애와 성실과 성결한 덕을 권장하기 위하여 의안을 제출하여 실행하도록 계도한다. 8) 어느 교회에서든지 교회 재산에 대하여 쟁론이 있어 노회가 결정한 후 총회에 상고하면 이것을 접수하여 판결한다. 9). 내외지 전도 사업이나 기타 중대 사건을 주관할 위원을 설치(設置)할 수 있으며 신학교와 대 학교를 설립할 수 있다. 10) 총회의 재산은 총회 소유로 한다.
회집	- 매년 1회	- 매년 1회 - 회장 유고시 부회장, 이나 직전 회장 개회 가능 - 서기의 호명이후 회원권 성립	- 매년 1회 - 회장 유고시 부회장, 이나 직전 회장 개회 가능 - 서기의 호명이후 회원권 성립	- 매년 1회 - 회장 유고시 부회장, 이나 직전 회장 개회 가능 - 서기의 호명이후 회원권 성립
소집공고 게시	- 개회 1개월 전		- 개회 2개월 전
개회 폐회 의식	- 개회예배 - 회원 점명 - 개회 선언 - 폐회 시, 회장이 “교회가 나에게 허락한 권한으로 나는 지금 본 총회를 폐회하는 것이 좋은 줄 알며 이 총회와 같이 헌법에 따라 다시 모이게 되기를 원합니다” 선언 - 축도 폐회		- 기도로 개회, 폐회 선언 - 폐회 시, 회장이 "교회가 나에게 허락한 권으로 지금 총회가 폐회하는 것이 가한 줄로 알며 이 총회와 같이 조직된 총회가 다시 모월 모일에 모처에서 회집됨을 요한다." 선언	- 기도로 개회, 폐회 선언 - 폐회 시, 회장이 「교회가 나에게 위탁한 권세로 지금 총회는 파(罷)함이 가한 줄로 알며 이 총회같이 조직한 총회가 다시 아무날 아무 곳에서 회집함을 요하노라」선언
언권회원	- 초청 언권회원 - 증경총회장과 총회 총무는 당연직 언권회원			- 총회 파송 선교사 - 총회 산하에서 선교에 종사하는 외국 선교사 - 증경 총회장
총대 여비	- 해당 노회에서 지급 - 총회부담금을 완납하지 않은 노회는 헌의 및 청원 심의는 보류하고 총회시 회원권 정지(규칙 30조)			- 해당 노회에서 지급 - 총회상납금을 완납하지 않은 노회는 헌의 및 청원 서류를 보류하고 각종 증명발행을 중지하고 총회시 회원권 박탈(규칙16조)
총대 선정기준	- 목사인 해외 선교동역자를 정회원으로 인정 - 노회가 제출한 총대 명단 접수/ 점명한 후 회원 자격 취득	- 노회는 총회총대를 다음과 같은 선출 기준 중, 하나를 택하여 투표로 선정하고, 득표순으로 부총대 약간인을 선정한 후 총회 개최 2개월 전에 총회 서기에게 그 명단을 제출한다. 1) 당회를 기준 하는 경우 : 매 5당회 당 목사 장로 각 1인씩을 선정하고, 그 끝수에도 목사, 장로 각 1인씩을 추가 파송한다. 2) 입교인을 기준 하는 경우 : 입교인 900명당 목사, 장로 각 1인씩 선정하고, 그 끝수 400명을 초과할 때, 목사, 장로 각 1인씩을 추가 파송한다.(헌법규칙 18조)	- 파송 비율은 각 노회 당 목사, 장로 각 4인을 기본수로 배정하고 나머지는 무흠 입교인 비율에 따라 목사, 장로 동수로 배정 - 회원 총수는 1,500명 이내로 함.	- 총대는 각 노회 지방의 매 7당회에서 목사 1인, 장로 1인씩 파송하되 노회가 투표 선거하여 개회 2개월전에 총회 서기에게 송달(送達)하고 차점순(順)으로 부총대 몇 사람을 정해 둔다. - 7당회 못되는 경우에는 4당회 이상에는 목사 장로 각 1인씩 더 파송할 수 있다. 3당회 이하 되는 노회는 목사 장로 1인씩 언권 회원으로 참석한다. 총회 총대는 1당회에서 목사 장로 각 1인을 초과하지 못한다.
명부 및 회의 순서 발부 시기(회원을 대상으로)		- 1개월 전		- 1개월 전
임원 입후보 자격 제한
총대 무단이탈 징계조항 여부	○ 총회기간내 무단결석 및 이탈하는 총대는 다음 총회시 총대로 참석할 수 없다.(회의진행세칙7항)
총대발언 제한 여부	○	○ 안건당 2회/3분	○
임원선거 특징			지역안배제 서부지역, 서울강북지역, 중부지역, 서울강남지역, 동부지역 순으로 추천한다.	지역순환제 1) 총회임원의 입후보는 서울서북, 호남중부, 영남지역 3개 구도로 순환하여 시행한다. 2) 정임원으로 추대되는 지역에서는 부임원으로 입후보 할 수 없다. 제비뽑기

	감리교	성결교	기하성
정의(의의)	- 감리회의 입법과 행정에 관한 사항을 관장하는 최고의회		- 선택받은 성총회라 부르며(히 12:23) 본 성회 산하의 모든 교회와 기관은 회중을 총괄하는 최고 기관
조직(회원)	- 1,500명 이내 - 교역자, 평신도 동수 조직	- 국내외의 지방회와 직할지방회 및 미주선교총회로 조직 - 대의원 목사와 장로 동수 조직 - 정원은 세례교인 800명당 각각 1인으로 함.	- 교역자와 평신도 대표로 구성
성수			- 총대원 과반수 이상
직무	1. 감리교회의 총괄적 정책수립 2. 감리회 본부 설치 3. 감독과 감독회장 선출 4. 감독과 감독회장 이ㆍ취임식 5. 교역자수급 및 고시위원회 6. 재단법인 기독교대한감리회 유지재단 설립 7. 재단법인 기독교대한감리회 교역자은급재단 설립 8. 사회복지법인 감리회 태화복지재단 설립 9. 사회복지법인 기독교대한감리회 사회복지재단 설립 10. 재단법인 기독교대한감리회 장학재단 설립 11. 각 기관 이사와 위원 파송 12. 입법의회 회원 선출 13. 본부 사업보고, 회계보고 및 감사보고 심사 14. 선교연회 조직	1. 교단 헌법 과 제규정 제정 개정 2. 권징과 포상 시행 3. 하회의 각 기관을 통솔	1. 소속 지방회, 교회, 기관 및 산하 단체 총괄 2. 산하 단체 지방회에서 합법적으로 상신된 헌의, 청원, 상소, 소원, 위탁, 판결 등의 서류를 접수 심의 처리한다. 3. 각 지방회 회의록을 총회는 필요시 검사한다. 4. 총회임원회, 총회본부, 실행위원회, 각이사회, 각위원회, 총회직영기관, 선교부의 보고를 받는다. 5. 결산 보고와 예산 심의를 한다. 결산 회계년도는 5월 1일부터 익년 4월말까지로 한다. 6. 총회 산하에 필요에 따른 국을 둔다. 7. 신학교를 설립 운영하여 목회자를 양성한다. 8. 일반 고등학교 기관이나 봉사 사업기관을 인준 경영한다. 9. 총회 임원을 선정하여 총회 본부를 조직하고 사무를 집행한다. 10. 총회 폐회 중 사무 행정을 총회임원회에 일임하고 사업 진행을 위해 실행위원회를 둔다. 11. 재단법인 이사회, 신학교법인 이사회, 선교법인 이사회, 교단발전 정책위원회, 고시위원회, 재판위원회, 선거관리위원회를 둔다.
회집	- 행정총회: 2년에 1회 10월 중 - 입법총회: 2년에 1회		- 사무총회: 매년 1차 5월 셋째주 월요일 소집 - 성총회 ① 대상: 전교역자 부부, 장로 부부 ② 일자: 매년 9월 첫째주 월요일 ③ 목적:교단 단합과 부흥과 성령충만을 위하여 기도하고 교제한다. - 임시총회: 실행 위원회의 결의나 총대원 2분의 1의 날인으로 소집 가능
소집공고 게시			- 30일 이전 공고
총대 선정기준	1. 교역자 직능대표：현직 감독회장과 감독 및 당선자, 감리사 2. 평신도 직능대표：남선교회, 여선교회, 청장년선교회, 청년회, 교회학교 각 전국연합회장, 연회 실행위원 3. 선출직 교역자 대표：정회원 수의 비율로 연회에 배정하여 연급, 전문성, 성별을 고려하여 연회에서 선출한다. 4. 선출직 평신도 대표：정회원과 동수로 연회에 배정하여 임명된 년수와 전문성, 지방을 고려하여 연회에서 선출하되 30%는 여성 장로로 할 수 있다. 5. 총회 대표는 개체교회의 모든 부동산을 유지재단에 편입 등기(법적으로 불가능한 경우는 제외) 및 부담금을 완납한 교회여야 한다. 6. 총회 대표로 사유 없이 등록하지 않거나 회의에 참석하지 아니한 회원은 차기 총회 대표가 될 수 없다. 7. 각 연회별로 교역자, 평신도 각 10인씩을 총회 대표 후보로 선출한다.	1. 직할지방회의 대의원은 목사 1인, 장로 1인으로 한다.	1. 목사는 해당 지방회 교회 수의 3분의 2의 담임목사로 하고 장로는 해당 지방회 조직 교회 수의 3분의 2로 하되 정기지방회에서 투표로 결정한다. 2. 단독교회 지방회 총대는 전 총대원의 100분의 8를 초과할 수 없다. 3. 총회 임원과 증경 총회장은 자동 총대가 된다. 4. 총회 직영기관 대표 각 1명, 주재 선교사 대표 1명, 선교지역 대표 1명으로 한다.(선교지 지역 규정은 총회가 한다.) 5. 총회 총대는 교회와 교역자 상회비가 3개월 이상 연체된 사실이 없어야 하며, 총회 개최 20일 전까지 상회비 의무를 이행한 자로 한다.
언권회원		발언권회원 1. 정,부총회장을 역임한 목사, 장로 2. 전현직 총무 3. 서울신학대학교 총장 4. 기관대표(선교사 1인, 군목, 교목, 경목 및 연합기관대표 각 1인)