2010 교단총회

참관결과 발표 기자회견

교단총회공동대책위원회

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‣ 일시: 2010년 10월 14일 (목) 오후 2시

‣ 장소: 청어람 3실

교단총회공동대책위원회

진⋅행⋅순⋅서

❑ 사회: 남오성 국장(교회개혁실천연대)

인사말 _ 오세택 공동대표(교단총회공동대책위원회, 교회개혁실천연대 공동대표)

참관활동 및 참관결과분석 발표_ 김애희 실장(교회개혁실천연대)

발제 _ 이숙진 교수(성공회대학교)

제언 1 _ 유근숙 목사(기장여신도회전국연합회 총무)

'교회내 양성평등 문화와 법적, 제도적 확립을 위한 노력'

제언 2 _ 정찬경 학우(한신대학원 양성평등위원회 단장)

'여성 신학생의 입장에서 바라본, 교단 총회'

참관 소감 발표 1 _ 정은숙 집사(새맘교회, 교회분쟁상담소 상담위원)

참관 소감 발표 2 _ 박성진 목사(무지개교회)

활동계획 발표

질의 응답

목⋅차

2010년 참관결과 보고서 / 3 p

제안사항 / 23 p

여성의 눈으로 본, 교단총회  /  26 p

교회내 양성평등 문화와 법적, 제도적 확립을 위한 노력  /  29 p

여성 신학생의 입장에서 바라본, 교단 총회  /  32 p

향후 활동계획  /  34 p

2010년 참관결과 보고서

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취지 및 배경

2004년부터 교회 개혁이라는 현실적이면서도 장기적인 계획을 가지고 교단 총회 참관을 시작하여 올해 2010년으로 7년째를 맞이하고 있다. 2004년 '올바른 교단총회 정착을 위한 공동대책위원회'라는 이름과 '깨끗하고 공정하고 생산적인 총회가 되기를 소망'한다는 목표를 가지고 8개 단체와 함께 시작한 총회참관은 시종일관 초심을 잃지 않기 위해 매년 새로운 단체와 참관단을 꾸려 각 교단과 교회에 '교회의 민주화, 개혁'이 얼마나 시급하며 소중한 것인지를 알려왔다. 2009년까지의 활동을 되돌아보면서, 총회 모니터 활동이 교회 개혁이라는 대의를 개별 교회까지 실현시키기에는 총회와 개별교회의 거리가 너무 멀다는 현실적 한계와 '개혁'의 구체적인 실천이 무엇이냐에 대한 내용적 한계를 확인하게 되었다. 절차적 민주화의 구체적 실현을 위해 마이크 개수와 총대의 발언 기회와 내용까지 살피면서 꼼꼼하게 참관을 하였지만, 형식적 개선을 이끌어내는데 그쳐 개혁의 내용이 무엇이냐는 것과 내용을 어떻게 구체적으로 구현할 것인가를 다시 질문하게 되었다.

지난 6년이 절차적 민주화와 총대의 자질향상 및 사회가 교회를 주시하고 있다는 시선을 느끼게 해주었다면, 이를 바탕으로 한 단계 구체적인 내용의 실현에 대한 의지를 가지고, 2010년부터 2012년까지 [교회 여성의 눈으로 본 교단 총회]라는 좀 더 뚜렷한 시선과 대상으로 교단총회, 노회, 개별교회에 이르기까지 살펴보자는 것에 합의하였다. 3년이란 기간을 선정한 것은 일년 일회 모니터 활동에 대한 시간적 한계를 극복하고자 하는 의미로 교단총회 모니터를 주축으로 해서 2년차에는 노회, 3년차에는 개별교회에 이르기까지 내용이 어떻게 실현되는지를 점차적으로 확인하고 구현하기 위하여 설정하였다. 여성의 관점이라는 것은 과반수가 넘는 당당한 구성원임에도 불구하고 아직까지 의사결정 참여가 제한되어 있고, 교회 내 여성의 ‘밥 짓고 청소하고 돌보기’와 같은 역할이 '의심의 여지가 없는 것처럼‘ 규정되어 있음에 대하여 "정말 그런가?"라는 질문과 함께 [교회를 위한 여성에서 여성을 위한 교회로, 나아가 양성평등의 교회]로 나아가자는 의지의 첫 발을 의미한다.

이를 위해 6년의 성과와 더불어 아래와 같은 3가지 참관 원칙을 가지고 2010년 활동을 하고자 한다.

원칙

1. 가능한 여성의 관점으로 확인되는 총회 참관이어야 한다.

2010년부터 12년까지 여성의 눈으로 보는 참관이라는 활동 목표를 실현하기 위해서 [여성의 관점]이 참관에 일관성을 가지고 적용되어야 한다.

2. 양성평등이라는 교회 개혁 목표에 다가가는 총회 참관이어야 한다.

참관은 여성의 관점과 함께 양성평등이라는 큰 목표가 교회개혁의 하나라는 것을 잊지 않아야 하며, 참관을 통하여 교회개혁의 현실과 이상을 확인하여 참관단 개개인이 신앙적 삶에 적용하는 실천을 이끌어 내는 것도 참관의 의의임을 잊어서는 안 된다.

3. 누구나 쉽게 참여하는 총회 참관이어야 한다.

교회개혁은 평신도, 목회자를 비롯하여 모든 역할을 담당하는 사람들의 몫이나, 현실적으로 교회의 현실과 가장 삶으로 부딪히며 교회개혁의 필요성을 절감하는 [평신도] 개인과 집단이 제일차적으로 담당해야 할 부분이다. 그러므로 총회 참관은 모든 평신도들이 참여할 수 있도록 개방되어야 한다.

2010년 참관활동 개요

|▮ 참관 개요

∙ 참관 대상: 각 개신교단 4개 교단의 총회, 상임위원회 등

∙ 참관 장소: 각 교단총회장

∙ 참관 기간: 2010년 9월 6일~10월 1일

∙ 조사 자료: 각 교단별 보고자료/헌의안(유인물), 감사보고서, 총회보고서

▮ 총회 일정

교단명	일정	장소
예장 합동	9월 27일(월)~10월 1일(금)	용인 새에덴교회
예장 통합	9월 6일(월)~10일(금)	창원 양곡교회
기장	9월 13일(월)~16일(목)	원주 영강교회
예장 고신	9월 27일(월)~10월 1일(금)	천안 고려신학대학원

▮ 참관활동 개요

직무설계	➜	모집, 홍보	➜	교단 배정	➜
						참관활동 교육
활동 평가	□	수집 및 분석	□	참관활동	□

▮ 조직

- 참여단체: 기독여민회, 교회개혁실천연대, 교회개혁지원센터, 대한예수교장로회청년회전국연합회, 숭사리교회개혁포럼, 정의평화를위한기독인연대, 통일시대평화누리, 한국기독학생회총연맹(KSCF), 한신대학교신학대학학원 여학생회, 희년함께(8월 5일 기준, 총 10개 단체)

- 공동대표: 오세택 목사(교회개혁실천연대 공동대표), 정태효 목사(기독여민회 대표), 최영숙 장로(향린교회/정의평화를위한기독인연대 공동대표)

- 사무국: 교회개혁실천연대

▮ 기간

- 2010년 7월 초 ~ 10월 말

▮ 진행 경과

○ 7월 13일, 주제 확정 및 조직 구성 논의를 위한 회의를 가졌다.

○ 참관활동 평가모임 진행

- 일시: 7월 20일(화) 오후 7시

- 장소: 개혁연대 사무실

○ 여성분과모임 진행

① 1차 모임

- 일시 및 장소: 7월 29일(목) 오후 1시, 향린교회

- 논의내용: 각 교단별 이슈 및 2010년 의제에 대한 조언 청취함.

② 2차 모임

- 일시 및 장소: 8월 12일(목) 오후 1시, 향린교회

- 논의내용: ‘에큐메니칼 페미스니트 윤리’ 발제, 체크리스트 검토 등

③ 주요 참여자

- 자문: 임보라 목사(향린교회), 최소영 목사(한국교회여성연합회 총무)

- 활동참여자: 문양효숙 준목(기독여민회 회계), 정은숙 집행위원, 김은선 간사(성서한국) 등

○ ‘총회의 양성평등 인식에 대한 공개 질의

- 2010년 교단 총회를 앞두고 ‘각 교단의 양성평등“을 알아보기 위한 질의서를 기독교대한감리회(이하 기감), 기독교대한성결교회(이하 기성), 한국기독교장로회(이하 기장), 기독교한국침례회(이하 기침), 기독교대한하나님의성회(이하 기하성), 기독교대한하나님의성회(이하 기하성 통합), 대한예수교장로회 고신(이하 예장 고신), 대한예수교장로회 백석(이하 예장 백석), 대한예수교장로회 통합(이하 예장 통합), 대한예수교장로회 합동(이하 예장 합동) 총 10개 교단 총회 측에 공개질의서를 발송했다.

- 이번 질의서는 ▲ 여성 안수 여부 및 신학적 입장, ▲ 소속 목사와 평신도, 총대에 관한 성별 통계, ▲ 양성평등 교육 시행 여부, ▲ 신학교내 여성 교수의 비율, ▲ 여성지도력 양성 기구 마련 여부, ▲ 총회내 고정화된 성별 역할에 대한 개선 의지 등 총 9개 문항으로 구성되어 있다.

- 교단총회공대위는 이번 질의를 통해 한국의 주요 교단들의 양성평등 실현에 대한 의지를 확인하는 한편, 한국교회 내, 여성 참여의 현실을 대내외적으로 알리고자 한다. 또한 본격적인 모니터를 통해, 총회에서 여성 참여에 대한 제도적 차원의 대안이 어떻게 마련되고 있는지를 지속적으로 주시할 것임을 밝힘.

○ 교단총회 참관단 워크숍 진행

- 일시: 8월 23일(월) 오후 12시

- 장소: 청어람 1실, 소회의실

- 강사: 임보라 목사(향린교회), 고상균 준목(기독여민회 교육팀장)

- 내용: 여남으로 분리하여 그룹을 편성하여, 양성평등 감수성 워크숍으로 진행함. 당일 참여단체 실무자, 참관신청자 등을 중심으로 참석함.

○ 출범 기자회견 진행

- 일시: 8월 30일(월) 오전 11시

- 장소: 한국기독교회관 701호

○ 총회 참관활동

교단명	일정	장소
예장 합동	9월 27일(월)~10월 1일(금)	용인 새에덴교회
예장 통합	9월 6일(월)~10일(금)	창원 양곡교회
기장	9월 13일(월)~16일(목)	원주 영강교회
예장 고신	9월 27일(월)~10월 1일(금)	천안 고려신학대학원

○ 양성평등 교육을 위한 워크숍 진행

- 일시: 9월 24일(금) 오후 2시

- 장소: 향린교회

- 기획참여자: 임보라 목사(향린교회), 고상균 교육팀장(기여민), 강수혜 위원(차세기연), 도임방주 간사, 김애희 실장

○ 참관단 평가회의 진행

- 일시: 10월 8일(금) 오후 2~5시

- 장소: 개혁연대 사무실

○ 언론 홍보활동

- 각종 언론사 인터뷰

- 참관기 게재(총신대학원 여동문회 인터뷰 기사 등).

2010년 참관 결과분석

본 보고서는 참관자들이 작성한 체크리스트를 기초로, 작성하였으며, 총회 전 과정을 시간대로별로 기록한 녹취록과 총회에서 제공한 각종 보고자료를 참고하였다. 결과를 토대로 참관단이 기대하는 총회의 양성평등 정책 방향에 대하여 구체적으로 제안하고자 한다. 또한 참관자들이 작성한 참관기를 요약하여 별도로 첨부하였다.

■ 체크리스트 질문 설계

1. 객관식

1) 참관인 개인에 대한 질문사항

2) 총회 회의 진행에 관한 질문사항: 의사 발언의 적극성, 총대들의 발언 태도, 공정한 발언 기회의 제공 여부 등

3) 총회 속의 여성(역할, 위상)에 관한 사항: 봉사자(총회장 내외)의 성별 인원 구분과 역할, 복장 등, 여성 총대 비율, 여성총대 할당제 도입 여부, 여성 지도력의 개발과 지원을 위한 정책이나 발언 여부, 여성 임원 배출 여부 및 비율, 총대발언 횟수 등

2. 주관식

1) 총회의 민주적 운영, 쉬운 용어 사용 여부, 고정화된 성역할에 관한 의견, 한국교회 현실에 대한 인식, 총회를 통한 교회 개혁의 가능성 및 개혁 대상, 참관활동이 주는 개인적 유익,

2) 여성의 주된 활동 공간과 역할 총회 교회 개인교회와 총회를 어떻게 변화

3) 양성평등에 관한 정책 도입 여부 및 논의과정(총대들의 반응) 소감.

4) 발언(남성 우월 발언, 여성 비하 발언)

5) 교단총회공대위에 대한 제안사항

■ 참관자에 대한 개괄적 이해

1. 참여인원(총 26명)

이번 참관활동에는 총 26명이 참여했다. 이중 25명이 현장을 직접 방문하여 참관하였고, 1명이 인터넷 생중계를 통해, 총회를 참관하였다.

2. 구성

교단총회공대위에 참여하고 있는 여러 단체에서 활동하고 있는 실무자(10명)가 가장 많은 비율로 참여하였고,평신도가 7명, 신학생(예장 통합 측에 소속된 장신대학원생, 기장 측에 소속된 한신대학원생)이 5명, 그 외 목회자 3명이 총회를 참관하였다.

3. 참여 횟수

이번 총회는 9월 한달간 일정이 겹치지 않게, 3주간에 걸쳐 진행된 탓에, 한 사람이 여러 교단을 두루 참관할 수 있었다. 많은 경우, 전체 참관자 중 3명이 각 3교단을 참관하기도 하고, 또 3인이 2교단을 참관하여, 여러 교단을 다양하게 경험할 수 있었다. 그 외 20명은 1개 교단을 참관하였다.

4. 참관 경험

횟수	1회	2회	3회 이상
인원수	13명	3명	10명

2004년부터 교단총회 참관활동이 이어져 오고 있기 때문에, 올해 참관자 중에 13명이 2회 이상의 참관 경험을 가지고 있으며, 처음 총회를 경험하는 사람들의 비율 역시 13명에 달한다.

5. 성별 구분

성별	여성	남성
인원수	9명	17명

여성 참관자의 비율을 가급적 50%까지 확대하고자 했던 당초 계획에 비해, 다소 여성 참관자의 비율이 남성 참관자에 비해 다소 저조하였다. 이번 결과로, 여성 교인들이 남성 교인들보다 교회 정치에 덜 관심을 갖는 현상과 무관하지 않음을 다시금 반증하는 것은 아닌지 조심스런 견해를 가져본다.

6. 교회 내 역할(직분) 구분

역할	평신도	신학생	목회자
인원수	13명	6명	7명

평신도들이 비교적 활발하게 이번 활동에 참여했으며, 신학생과 목회자그룹 역시 비슷한 비중으로 참여하여  균형을 이루었다.

7. 참관 교단별 구분(중복 게재)

교단명	기장	예장 고신	예장 통합	예장 합동
여부	7명	8명	6명	13명

홍천 비발디파크에서 진행된 예장 합동총회에 가장 인원이 참여하였다.

8. 참관활동을 통해 얻은 성과와 의미

- 여성들에게 있어서 얼마나 많고 다양한 장벽이 있는지 좀 더 체감할 수 있었다. 수많은 남성 목사/장로 사이에서 몇몇 여성 목사/장로들이 발언하기까지 무수한 갈등이 있었을 것이라 본다.

교회와 이 사회에서의 여성의 위치와 그 역할은 여전히 고정되어 있다는 것을 총회라는 곳에서 다른 모습들을 통해 보았다.

교회 안에서의 활동만으로는 신앙의 성장에 있어서 개인적인 문제에 함몰되기 쉽고 전체적인 틀을 바라보는 데 한계가 있다.

- 총회참관을 통하여 전체적인 교회의 틀을 보고 그럼으로 인하서 나의 신앙성정에 새로운 도전을 주어 무엇을 생각하고 행동해야 할지에 대하여 도움을 받았다.

- 기독교계의 부끄러운 현실을 똑똑히 목격하며 체감할 수 있는 시간이었습니다.

■ 총대 구성

1. 성별‧직분별 분류

교단명	총대수				성별 분류		직분별 분류
	전체 등록인원	최초 집계인원	목사	장로	남성	여성	목사	장로
합동	1444 명	1431 명	720명	711명	1444 명	0 명	722명		722명
		99%	50.3%	49.7%	100%		50%		50%
통합	1500 명	1412명	705 명	707 명	1491 명	9 명	750 명		750 명
		94%	49.9%	50%	99.4%	0.6%	50%		50%
기장	724 명	712명	정보없음	정보없음	704 명	20 명	362명		362명
		98%			97.2%	2.8%	50%		50%
고신	510 명	509명	254 명	255 명	510 명	0 명	255 명		255 명
		99.8%	49.9%	50%	100%		50%		50%

○ 각 교단별 총회보고서에서는 총대의 성별 통계를 구분하여 제시하고 있지 않다. 여성 총대에 대한 통계는 총회 기구내 여신도회 또는 여전도회 등 내부 관계자와의 인터뷰를 통해 확인하였다.

○ 성별 분류는 등록인원을 기준으로, 작성하였다.

2. 여성총대 비율

예장 합동과 고신은 여성 목사 및 장로 제도를 인정하고 있지 않기에, 여성 총대는 단 한명도 없다. 예장 통합은 9명으로, 2009년(12명)보다 다소 줄었으며, 기장은 20명으로 2009년(16명)보다 다소나마 늘어났다.

■ 총회 회의 진행에 관하여

1. 총회 운영의 투명성

1) 참관활동에 대한 협조

교단명	합동	통합	기장	고신
참관석 배정	○	○	○	○
참관석 위치	총회장내 뒤편	2층	총회장내 뒤편	2층
회의자료 제공	○	○	○	○

○ 교단총회공동대책위원회는 총회 개최 일주일전 총회 참관 계획을 밝히고, 협조를 구하는 공문을 발송하였다. 대체적으로 참관활동에 필요한 자료를 제공하였다.

○ 단, 예장 합동총회에서 30일경 오전 회무 정회를 앞두고, 광주중앙교회나 제자교회 등 민감한 교회재판에 대한 보고를 앞두고, 입장을 저지하는 사태가 발생하기도 하였다. ‘PRESS’ 명찰 소지자가 입장 시, 기자증을 제시하게 하여, 출입 통제하였다.

○ 예장 통합총회 참관시, 이단사이비대책위원회 보고 과정에서, 참관단이 총대들이 발언하는 현장을 담기 위해 영상을 촬영하던 중, 교단 기관지 기자와 양곡교회 집사들 일부가 촬영을 저지하고 이미 촬영된 영상분을 삭제할 것을 요구하는 일도 있었다.

2) 인터넷 생중계 실시 여부

교단명	실시 여부	실시 기한	비고
합동	○	전일	실황중계
통합	○	첫날을 제외한 전일	임원선거를 방송하지 않음
기장	○	전일	실황중계
고신	×

○ 고신 총회는 임원회 차원에서 총회실황 불가 방침을 통보하였던 2008년부터 인터넷 생중계를 실시하지 않고 있다. 매년 인터넷실황중계를 실시하였던 통합총회에서는 임원선거를 실황 중계하는 과정에 일부 내용이 방송되지 않기도 했다.

○ 그에 반해 기장총회와 예장합동총회는 전 과정을 생중계 인터넷방송하였고, 논쟁이 과열되는 상황이 되면, 중간 중간에 '총회가 전세계로 생중계되고 있습니다' 라는 자막이 뜨고 총대들 역시 발언의 수위를 스스로 검열하는 분위기를 만들고자 하였으나, 사실상 통제가 되지는 않았다.

2. 교단별 출석현황

교단명	등록총대수	출석현황
		첫째날	둘째날	셋째날	넷째날	다섯째날
합동	1444명	1431명	회원점명 생략	회원점명 생략	736표	682명
		99%			51%	47%
통합	1500명	1412명	1135명	1157명	1124명
		94%	75.6%	77.1%	74.9%
		1492명	1087명		551명
		99.5%	72.5%		37%
기장	720명	712명	회원점명 생략	회원점명 생략	회원점명 생략
		98%
고신	510명	509명	410명	회원점명 생략	339명
		99.8%	80%		66.5%

○ 예장 통합총회는 총대 개개인이 총회장 입구에 비치된 터치스크린에 출석을 체크하는 방식으로 출석 현황을 체크하였다. 허나, 9시 회무 속회시 단 한차례만 출석현황에만 근거하여, 회무 중, 총대들이 무단으로 이탈할 경우에는 그 변동량을 집계할 수 없다는 한계가 있다.

이를 테면, 총회 마지막날에 집계된 출석인원은 1124명이었으나, ‘전쟁과여성인권박물관’ 기금 모금에 관하여 거수 표결 당시에는 551명이 출석한 것으로 집계되었다.

- 또 둘째날 에큐메니칼 세미나 및 예배를 앞두고, 총대들이 대거 이탈하여, 예정된 시간에 시작되지 못하는 불미스러운 일 또한 발생했다. 당시 예배 참석했던 총대 인원은 관계자를 제외하고, 100여명에 불과했다.

서기가 "해외에서 오신 손님도 앉아계시고, 성가도 준비되어 있지만, 민망하다. 밖에 계신 총대분들은 속히 입장하시기 바란다.'고 누차 입장을 독려했고, 총회장 역시 "외국에서 여러 손님들이 오셨는데, 많은 정작 총대들이 자리를 비워서 민망한 마음 금할 길이 없다"며 안타까운 심정을 토로하기도 했다. 이때 서기가 2층 참관석을 향해 손으로 내려오라는 손짓을 하고, "2층에 계신 양곡교회 교인분들은 회의때는 자리를 앉지 못하시지만, 오늘만큼은 1층으로 내려와주시길 바란다"며 1층 총대석으로 내려오라고 광고하였다. 당시 참관석에서 있던 여전도회연합회 회원 십여명이 "우리 양곡교회 아니에요. 우린 여전도회에요'라고 작은 목소리로 답했으나, 1층 임원들에게는 전혀 전달되지 않았다. 여전도회연합회 회원과 총회관계자, 공연 참여자(창원중앙교회) 등이 1층 총대석을 채우고 난 후 30여분이 지난 8시 28분경에야 예배가 시작될 수 있었다.

○ 예장 고신총회는 첫날을 제외하고, 회원점명을 생략하여 진행하다가, 헌법개정시 찬성하는 사람만 거수하겠다는 의장의 진행에 몇몇 총대들이 이에 반발하여, 겨우 총 출석회원을 파악하였다.

- 행정법규부 상비부회의에서 회의정족수에 못 미치는 총대들이 참석하자, 부장은 참석을 독려하는 광고를 하고, 총대들을 기다리느라, 20여분을 소요하기도 했다. 그럼에도, 정족수를 채우지 못하자, “결정해도 과반수 넘지 않으면 안건 처리가 안된다. 지금 회의정족수 확인하고 진행하자”고 일부 총대가 제안했고 부장은 “지금 일일이 핸드폰으로 연락할 수 없다. 방송도 이미 했고 회의진행순서를 알고 있으니 회의를 진행하면서 보자.”며 회의를 강행했다. 이후 규칙위원회 첫번째 안건 처리 시 총대들이 더 입장하여, 총 74명이 회의에 참석하였다. 오후 3시 3분경에 되서야 과반수 이상 출석수 80명이 되서, 안건을 결의할 수 있게 되었다. 결국 1시간이 지난 후에야 과반수 이상이 참석하였다. 고신은 ‘총회기간 내 무단결석 및 이탈하는 총대는 다음 총회시 총대로 참석할 수 없다’고 하는 비교적 엄격한 세칙을 적용하고 있으나, 실제 처벌하는지 여부는 파악할 수 없다.

○ 예장 통합총회를 제외하고 대부분의 총회에서 총대들의 출석 상황을 점검하고 관리하고 있지 않았다. 임원선거가 있는 첫날을 제외하고는, 회원 점명 절차를 아예 생략하였다. 회의정족수에 대한 통계가 없어, 표결시 늘 난항을 겪어야 했다. 특히 예장 합동총회의 경우에는 사안에 따라, 제적인원의 변화가 컸으며, 회무 중에 자리를 이탈하는 총대들로 인해 혼잡한 상황이 연출되기도 했다.

2) 시간대별 출석현황(고신총회를 기준으로)

일	첫날		둘째날		셋째날		넷째날
	시점	명수	시점	명수	시점	명수	시점	명수
	개회시	509명	오전 9:00	280명	계수 없음		오후 2:35	339명
			오후 2:00	203명
			오후 7:00	185명

본 출석현황은 참관단이 직접 배석한 총대를 계수한 결과를 기준으로 작성하였다.

2. 총회대의원(총대) 의사 발언의 적극성

○ 기장총회는 대체로 총대들이 의사 발언에 적극적이었다는 평이다. 발언 내용 역시, 구체적인 의견 개진으로 찬반 토론이 가능했다고 평가하였다. 회의장내에는 총 10개의 마이크가 있었고 가까이 배치된 발언대로 나와 해당하는 번호판을 들어 발언 의사를 의장에게 알린다. 다만, 찬반 의견인지, 의사진행발언인지, 해당 발언의 내용이 구분 표시하지 않아, 발성에 의존하여, 불필요한 의사진행 발언이 많았다.

○ 고신총회 역시, 총대들이 매우 적극적으로 의사 발언에 참여했다는 평이지만, 회의 중, 휴대전화벨이 울리는 일이 자주 있는 등 낮은 회의매너 수준이 지적되기도 했다.

○ 예장 합동총회는 의장의 허술한 회의진행과 증경총회장 등 일부 총대들의 발언 독점으로, 소위 발언하는 총대와 구경하는 총대로 나눠지는 상황이 연출되기도 했다. 또한 전 회의록 채택 과정이 없어, 전날 회무처리에 대한 정보가 없는 상황에서 내용의 일관성을 유지하기 어려운 구조를 가지고 있다. 또 의장조차 안건에 대한 내용을 숙지하지 않거나, 임의적이고 독단적으로 발언권을 줘서, 총대들의 거센 항의를 받기도 했다. 보고자와 총대들간의 의사소통이 전혀 이뤄지지 않았고, 안건에 대한 사전 이해가 있는 소수 총대들에 의해 논의가 좌지우지되기도 하였다.

○ 예장 통합총회는 타교단에 비해 잘 짜여진 시스템을 갖추었다는 평이 많다. 발언시간을 카운트하여, 2분이 경과되면 자동으로 마이크가 꺼지고, 개인 명의의 좌석을 지정하였다. 단, 10일까지로 예정된 총회 일정을 하루 앞당겨 폐회하거나, 소수에 의해 발언이 독점되었던 점 역시 문제로 지적되었다. 시스템과는 무관하게, 내용상 총대들의 발언 수준은 타 교단과 별반 다르지 않았다는 의견이 많았다.

3. 상호비방 또는 고성방가 발언 여부

○ 예장 합동총회의 경우, 고성과 몸싸움이 일상적으로 볼수 있었다. 발언 마이크대가 하나인 탓에, 발언을 기다리는 총대들로 회의장 앞은 혼잡했고, 욕설과 무력 충돌까지 여러차례 발생하기도 했다.

임원선거를 앞두고, 직선제 도입을 요구하는 일부 총대들이 단상을 점거하고, 이 과정에서 총대들간의 무력 충돌이 발생하였다. 이로 인해 의장이 일방적으로 정회를 선언하여 회무가 중단되기도 했다. 또한 재판국 보고과정에서 광주중앙교회 교인으로 보이는 여성이 총회장 진입하여 소리지르다가 쫓겨나가고, 강행하려는 총회장을 저지하는 총대들의 반대 소리로 혼란스런 상황이 야기되었다. 그 과정에서 욕설과 고성이 오가는 등 험악한 분위기가 연출되기도 했다.

○ 예장 통합 역시, 최삼경 목사의 이단시비논란과 경안노회의 경안학원 재판에 관한 논의과정에서 고성이 오가기도 하였다.

4. 공정한 발언 기회의 제공 여부

○ 기장총회에서는 총대원들이 발언하고자 할 때 최대한의 발언권을 최대한 제공하려 노력했다는 평이 많다. 때론 더 이상 듣지 않아도 될 사안에 대한 찬성/반대의 의견을 고집스럽게 발언하고자 하는 이들에게 현 상황에서 진행의 어려움을 인지시키고 발언권을 주기도 했다. 다만, 여성 총대의 의견 개진이 무시되는 경우도 많아 아쉽다는 평이다.

○ 그에 반해, 예장 합동총회는 발언하고자 하는 사람은 의장석 바로 앞쪽 아래에 있는 단상까지 나가야 했고, 큰 소리로 말하기도 했다. 의장이 의견에 대한 찬반을 물을 경우도 원칙에 의하지 않고, 찬반을 묻기 위해 거수를 했을 경우 계수하지 않고, 눈짐작으로 수를 계수해서 사안을 결정하는 등 결의에 대한 신뢰를 잃게 하는 경우가 많았다.

■ 발언 분석

1. 회의 규칙상 발언권 제한 조항 여부

교단명	합동	통합	기장	고신
발언 제한 시간	규칙없음	3분	결의로 정할 수 있음	3분
발언 제한 횟수	규칙없음	1회(한 안건당)	1회(한 안건당)	2회

○ 각 교단의 회의규칙을 살펴보면, 발언권의 독점을 막기 위한 제재 조항이 마련되어 있다.

○ 통합총회의 경우, 『장로회 각 치리회 및 산하기관 등의 회의규칙』제27조에 ‘안건토론에 있어서 발언시간은 3분으로 제안하며, 질문에 대한 답변(설명)은 5분 이내로 하며 한 회원이 한의한에 특별허락을 받은 경우를 제외하고 두 번 이상 발언할 수 없다’고 발언 시간과 횟수를 제한하고 있다.

○ 고신총회는 『회의진행세칙』1-3)항에서 ‘발언시간을 한 안건 당 2회로 제한하고 1회 발언은 3분으로 제한할 수 있다’고 규정하고 있다.

○ 기장총회는 『일반회의 규칙』 제29조(발언시간 제한)와 제32조(발언회수 제한)에서 한번 발언을 원칙으로 하고 있음을 명시한다.

○ 그에 반해, 예장합동총회는 회의 규칙과 같은 법적 제재 장치가 마련되어 있지 않다.

○ 형식상 규칙은 만들어져 있으나, 보통 총회의 의장이나 총대들이 이를 제대로 준수하지 않는다.

2. 총대 직분별 발언 횟수 비율(예장 통합을 기준으로)

직분	장로			목사
성별	여성	남성	총	여성	남성	총
횟수	1회	74회	75회	2회	195회	197회

○ 예장 통합 총회에서 전체 기간 중, 보고자의 발언을 제외하고, 총대들이 총 275회 의사진행이나 의견 개진 등의 발언이 있었다. 이중, 장로 총대의 발언은 75회이나 목사 총대는 3배 이상에 달하는 197회를 발언하였다.

○ 전체 발언 중, 여성 총대는 단 3회 발언하였고, 이중 목사 총대는 2회, 장로 총대는 1회 발언기회를 가졌다.

○ 발언내용을 살펴보면, 선교사들에게 총대권을 부여해야 한다는 내용과 총대 개인 신상발언에 해당하는 내용으로, 여성의제와는 무관한 발언이었다.

3. 문제 발언

1) 여성 비하 발언의 예

○ 예장 통합총회

① 전국여교역자부인연합회 사모합창단(경남지회)이 특송을 마치고 내려가는데, ‘아침부터 곱게 단장하고 나오셔서,...’

② 이단사이비대책위원회 보고시, 이정환 목사의 “마리아 월경 잉태설”에 대한 논쟁 과정에서

주건국 목사총대(전북노회)가 “제가 총회를 앞두고 총회 헌의서와 보고서를 받아보고, 경악을 금치 못했습니다. 총회가 어떻게 성 마리아의 월경까지 얘기를 하느냐, 또 마리아의 피를 한방울도 받지 않았다, 여기에 대해서 확실한 답변을 갖기 위해서, 제가 전주에 살기 때문에 전주에 있는 전북대학교 병원에 가서 산부인과에 진단 접수를 했어요, 이거 웃을일이 아니예요...,

그리고 우리 총회가 어디 우리가 월경문제까지 다룰수가 있습니까? 그러기 때문에 이 문제는, 이 문제를, 월경을 얘기하는 사람들이 사과를 하고..., 성령으로 잉태하사 마리아에게 나시고 그 이상도 아니고 그 이하도 아닌 그 원리, 그 교리대로 성경말씀대로 가야지, 거기에서 벗어난 사람은 악마요 이단이요 사탄이요, 이거 처리해야 합니다.“

이에 조운복 장로(부산남노회)가 “제가 대학에서, 아까 월경 잉태 얘기를, 제가 인체 해부학 조직학 쪽 강의를 하고 있습니다. 월경이라는 것은 말 그대로 자궁 내막이 (총회장: 지금 그 건이 아닙니다.) 아니아니, 제 이야기를 들어보세요, 중요한 얘기입니다...., 아니아니, 제 이야기 들어보세요, 신성한 교회에서 어떻게 성령으로 잉태한 것을 어떻게 월경 잉태라는 말을 붙이냐 그것입니다....”

이에 다시, 정영택 목사(경동노회)가 ‘저는 여러분에게 잠재하고 호소하겠습니다..., 지금 우리가 월경이니 피니 이런 것은 생리적으로 얘기하는 겁니다. 여러분 어머니의 피를 안 먹었다고 말할 사람 있습니까?(장내 소란)아니아니, 잘 들으셔야 돼.... 우리 총회가 성령으로 잉태하사 마리아에게서 나시고 이 외에 어떠한 다른 월경이니 피니 정말로 하나님 앞에서 다시한번 언급하지 맙시다(장내 소란해짐, 옳소, 옳소 외침). 이걸 다시 언급하면 어떻합니까? 다시는 언급하지 말고, 앞으로 이 문제를 언급하는 사람을 이단으로 규정합시다(총대들이 박수를 치며 아멘을 외침. 장내가 소란해짐.) 우리는 오직 성령으로 잉태하사 동정녀 마리아에게서 나신 것만을 선포하고 이것만을 외칩시다.

2) 군대식 용어 사용의 예

○ 예장 통합총회

군목단의 인사시, 단장 이정우 목사가 '충성.. 총대님들은 평소에 충성이라는 말을 좀 들으실 겁니다. 군대갔다오지 않은 사람과는 인생을 논하지 말라고 했습니다....군은 청년선교에 최대의 어장이다. 왜냐하면, 초코파이 하나면 된다. 나는 군선교를 가두리양식장이라 표현한다. 전체 군목260명 중 60여명이 활동하고 있다. 초교단적으로 해야 하지만, 그래도 우리 자식들이 본 교단에서 신앙할 수 있도록 기도해주시고..' 발언하고, 지휘봉을 총회장에게 전달하며, '이 지휘봉의 이름은 모세지팡이이다. 대교단의 수장으로서 지휘해주시길..' 라고 발언하였다.

3) 가부장적 발언 사용의 예

○ 예장 통합총회

강동노회 강희수 장로총대가 서기를 향해, '총회장님이 서서 보고하는데, 턱하니 앉아서 얘기한다고 나무라고 서기는 '시정하겠다'고 답변 이후 보고에서는 기립하여 보고하였다.

○ 예장 합동총회

여선교사에게 성례권을 주자는 발언을 하면서, 여성의 성례권 문제 역시 남성들이 결정하게 되는 구조 자체가 남성 우월적인 것이 아닌가 하는 의견도 역시 제기되었다.

■ 총회의 여성에 관하여(역할, 위상 등)

1. 봉사관행

1) 교단별 현황

○ 여성 총대가 있고 없음을 떠나, 대부분의 교단에서 여성들은 대회장 안팎에서 회의 진행을 보조하는 위치로 그 역할이 제한되어 있었다. 여성이 맡고 있는 역할을 살펴보면, 주로 식당봉사, 음료 제공, 안내 등을, 남성은 주차관리, 총회장 입구 안내 및 질서유지(입장통제), 대회장 내 보조업무(기록, 전산, 회의록 배포 업무)를 도맡았다.

○ 예장 통합의 경우, 지용수 직전총회장이 시무하고 있는 양곡교회 교인 350여명이 총회 기간 중, 각종 봉사를 도맡았고, 별도의 공간을 마련하여, 24시간 기도실을 운영하였다. 또 각 층 엘리베이터마다 획일화된 정장차림을 한, 여성 봉사자들이 상주하여, 총대들의 이동을 안내했다. 일부 교인들을 인터뷰한 결과, 이들 중 상당수가 직장을 가진 이들로, 휴가를 내고 참여하고 있으며, 오전 오후 로테이션으로 새벽부터 밤늦은 시간까지 각종 봉사를 소화해내고 있었다.

○ 봉사자들과의 인터뷰에 따르면, 예장 합동총회는 김삼봉 총회장이 시무하고 있는 대한교회와 한서노회에서 20명의 교인들이 총회 기간 동안 진행을 보조하고 있었다. 한복을 입은 여성 평신도들이 앞치마를 두르고, 대회장 주변에서 음식이나 차를 제공하는 일을 했고, 정회 이후 회의장내 쓰레기를 줍고 청소하는 일을 했다. 또 4~6명의 여성들은 층마다 설치된 에스컬레이터 입구에 서서 인사하며 안내를 도왔다. 남성들은 모두 양복을 입었고, 대회장 문 앞에서 ‘사랑합니다 축복합니다’띠를 두르고, 출입하는 사람들의 명찰 유무를 확인했다.

○ 고신과 기장도 마찬가지로, 규모가 작은 뿐, 통일된 복장으로 갖추고 식당봉사와 음료수 제공 봉사를 맡았다.

2) 봉사자들의 복장

○ 보통 안내자들은 한복을 입고 도열하였고, 그 외 정장은 흰색 브라우스에 치마 복장으로 통일하였다.

○ 예장 통합은 봉사자의 규모가 타 교단을 압도하는 수준으로, 여성 교인들이 동원되었으며, 식당 봉사자와 안내자의 복장은 구분하여, 요일별로 달라졌다. 고신과 합동 총회의 경우에도 여성 교인들이 한복을 입는 관행은 여전했다.

3) 여성 화장실이 남성 화장실로 전용된 사례

○ 예장 통합의 경우, 대회장이 입주한 층의 여성 화장실의 안내문구를 '남성 전용'으로 임시 전용하기도 했다. 여성 총대들이 화장실을 사용하기 위해서는 엘리베이터를 이용하거나 다른 층의 화장실을 찾는 수고를 감수해야 했다.

○ 예장 합동에서는 회의장내에 여성 봉사자들이나 외부에서 온 여성 상인들이 다수 있었음에도, 남성 총대들이 무단으로 여성 화장실을 사용하는 경우도 있어, 여성들이 당혹스러움을 표출하기도 했다. 실제로 화장실을 찾은 여성들이 민망히 여기자, 아무렇지 않게 '남자들쪽 줄이 많아서 어쩔수 없이 썼다'며 해명하며 무단으로 사용하기도 했다.

4) 임원선거과정에서의 여성의 역할

이번 모니터는 그간 모니터해왔던 임원 선거과정에서의 불법적 선거관행에 대한 비중보다는 과정상에서 여성의 지위와 역할이 어떻게 확인되는가에 초점을 두었다.

먼저, 이취임식에서 신구 임원에게 여전도회연합회 회원들이 꽃다발을 전달하는 관행에서 가장 뚜렷하게 확인할 수 있다. 이번 총회 역시 크게 벗어나지 않았는데, 예장 통합총회는 제주영락교회 여전도회 회원이 한복을 입고, 지용수 직전 총회장에게 꽃다발 전달하였고 김정서 총회장에게 양곡교회 여전도회 회원이 꽃다발을 전달하였다.

예장 합동총회 역시 김상봉 총회장이 소속된 한서노회 여전도회연합회 회원들이 신구임원 이취임식에서 휘장 분배 예식을 맡았다.

기장총회는 생태친화적 삶을 실현코자 총회 차원에서 꽃다발을 준비하지 않는다는 원칙을 세웠으나, 임원들이 소속된 교회 여성 교인들이 대거 현장을 방문하여, 간소하게 예식을 치룬다는 본래의 취지를 살리지는 못했다.

2 여성관련 정책에 관하여

1) 교단별 양성평등위원회 설립 현황

교단명	기장	예장 고신	예장 통합	예장 합동
여부	○	×	×	×

2007년 총회에 양성평등위원회를 설치하는 헌의가 통과되어 상임위원회로 제도화된 사례이다. 이번 총회에서는 2009년 10월부터 2010년 3월까지 소속 전국 목회자와 교인 2,145명을 대상으로 여성참여의 현실을 조사한 '양성평등 실태조사 보고서'를 발행하였다. 이 과정에서 위원회는 900만원의 경비를 자력으로 충당하여, 총 2500부를 발행하여 현장에서 총대들에게 배포하였다.

위원회는 '한국교회의 양성평등 논의를 위한 실증 자료를 제공하고 양성평등 정책을 세우는데 도움을 줄 뿐 아니라, 기독교 양성평등의 모델을 제시하여 교계 발전에 이바지하는데 그 가치가 있다'는 점에 이번 조사에 큰 의미를 부여하였다.

2) 여성총대 할당제 도입 여부

교단명	기장	예장 고신	예장 통합	예장 합동
여부	○	×	×	×

기장 총회는 '여성참여증진 헌의안' 결의에 따라 2011년부터 34명(5%) 이상의 여성 총대를 배출할 수 있게 되었다.

3) 총회 임원 중 여성의 수와 비율

교단명	기장	예장 고신	예장 통합	예장 합동
여부	×	×	○	×

예장 통합에서 부회록서기에 여전도회연합회 회장 권복주 장로를 선임하였다.

3. 교단별 여성관련 이슈 정리(발언 포함)

1) 예장 합동

① ‘목사의 부인이 타 교단에서 목사 안수 받고 목회 활동하는 일’에 대한 헌의안이 상정되었다. 총대들은 연구위원 5인 선정하여, 실태조사와 법에 적합한지 여부를 연구하여 보고받기로 결의하였다.

② ‘홀사모 및 여교역자를 위한 쉼터 건립’에 대한 헌의안이 상정되었고, 5인 위원 선정하여 처리키로 결의하였다.

③ 총회세계선교회(GMS) 보고시 임원이 “208명의 여성 선교사이 파송되어 있다. 여성 안수를 허락해달라는 것이 아니라, 선교 현장에서 성례권이 없어, 어려움을 겪고 있다. 교단 신학상 문제없다면, 현지 선교사에 한해서 성례권에 대해 고려해달라”라고 발언했다.

2) 예장 통합

① 사회부에서 ‘전쟁과여성인권박물관’ 기금 모금을 총회적 차원에서 지원하자는 헌의안 을 논의하던 중, 오세호 장로(부산남노회)가 “위안부 문제는 신앙과 직접적 관계가 없다”고 발언하며, 거부하자는 동의와 재청이 있었으나, 이국현 목사(함해노회)가 “정신대 문제는 국민의 아픔이다. 한국교회 장자교단이라는 우리 교단이 지원할 수 있는 방법을 연구하는 것을 반대한다는 것은 슬픔을 당하고 고난 받는 사람을 거부하는 것이다. 지금 돈을 내라는 것 아니다. 교회는 약자를 도와야 한다.”며 개의안을 재청하였다. 이에 모금에 관해 찬반을 묻기로 하고, 거수 결과, 찬성 484표, 반대 67표를 얻어, 우여곡절 끝에 모금하기로 결정하였다. 위안부 문제를 가지고 찬반을물은 것이 걸린다며, 김창수 목사(부산노회)가 찬반 표결을 삭제하고 청원을 그대로 받아들인 것으로 수정하자는 제안이 있었지만 거부되었다.

위안부 문제가 신앙과 직접적인 관계가 없다는 발언은 매우 몰역사적 발언으로, 역사 속에서 일하시는 하나님의 사역을 이해하지 못하는, 매우 비신앙적이며, 비성서적인 발언이다. 통합 총회는 첫날 개회예배 헌금 1천 468만 6천원을 일본군 위안부 피해자들을 위해 사용하기로 뜻을 모은 바도 있다. 결과적으로 총회의 의지와 무관하게, 총대들에게는 이해되고, 공유되지 못했음을 반증하는 것이기도 하다.

② 평신도지도위원회 청원사항 중, 여전도회의 고유 명칭을 개교회에서 쓸 수 있도록 권고해줄 것을 청원하는 안이 상정되었다. 이는 여전도회라는 명칭을 쓰지 않는 교회들이 늘고 있다는 위기의식에 전제되어 있으며, 총회에서 강도 높은 권고를 내려줄 것을 요청한다고 그 취지를 밝혔다.

③ 평신도지도위원회 청원사항 중, 노회별로 여성 총대를 1명 이상 선출하도록 권장해줄 것을 청원하는 안이 상정되었다. 이에, 오세호 장로총대(부산남노회)가 ‘총대를 뽑아 보내는 것은 노회에서 알아서 하는 것이다. 정하지 말라’고 발언하였다. 격론을 우려한 의장이 권장사항이라는 점을 주지시키고 참고하기로 허락하여 무마시켰다.

3) 예장 고신

① 헌법개정위원회 보고시, 교회의 항존 직원 규정에서 ‘항존직에 준하는 직원으로 여성도 중에서 권사를 둔다’는 조항을 추가하였다.

‘권사는 항존직에 준한다’하는 문구를 가지고 토론이 벌어졌다. 권사를 왜 임시직으로 처리하는지, 안수를 줄 순 없는지에 대한 질의가 이어졌고, 답변으로는 권사도 항존직에 준하는 사람이고, 그것이 권사를 비하하는 것이 아니라고 설명한 후, 아직 교단에서는 여성안수를 인정하지 않기 때문에 지금으로서는 그것을 받아들일 수 없고 일이 너무나 커지게 된다고 설명했다.

- 박은식 장로(대구노회)가 "권사 항존직 하자. 안수를 권사에게는 줄수 없기 때문에 준한다라는 이상한 표현이 있는 것 아니냐. 성경적으로 여성에게 안수하면 안되는지? 묻고 싶다. 그러나 통합 기장 등 다 하는데 왜 우리만? 총대수를 왜 줄이려고 하는가? 우리 성장을 멈추려고 하는 것이다. 통합이나 합동은 1500명도 수용하는데, 우리는 500명 가지고 쩔쩔매면 우리교단 체면이 안선다"고 발언하고, "오전 내내 토론했다. '준한다'는 자체가 비하하는 건 아니고, 얼마든지 앞으로 가능하다. 총대수 문제는 조직의 규모라든지, 정책적인 것이다. 권사안수문제에 대해서는 기존헌법의 정신을 살리면서, 사실 권사는 임시직이고 매년 임명해야 하는데 안한다. 안수할 수 없으되(준하되) 사실 항존직과 같다"고 답변하였다.

다시 박은식 장로(대구노회)가 "2/3이상이 여성이다. 인권위원회에 올리면 고소받는다. 고신의 여성들이 양성평등 위반이다. 내가 여성이라면 인권위원회에 올린다. 훌륭한 여성들이 다른 교단에 가서 안수받는다. 우리 세대는 아니라도, 다음 세대를 위해, 이 사람들의 기를 살려주고 앞으로 우리 교단도 여성목사 이루어져야 한다고 생각한다"고 추가 발언하였다.

이에 "다음기회로, 때가 되면 논의하자. 이번 개정에는 항존직에 준한다로 하자. 말씀하신 대로 하면 너무 고칠게 많다"고 묵살하였다.

4) 기장

① 94회기에서 여성참여증진 헌의안(총회 총대 20명 이상인 노회는 의무적으로 총대에 여성 2명(목사 1인, 장로 1인)이상을 포함한다는 내용)이 헌법위원회가 1년간 연구하여 총회에 헌의하도록 위임된 결의가 95회기에 30명 이상인 노회로 수정해 제출되었다. 이에 총 24개 노회 중, 20명 이상 총대는 17개이고, 30명 이상인 노회는 13개다. 원안대로는 34명(5%) 이지만 수정안대로는 26명이 된다. 이에 법제부를 거쳐, 원안대로 가기로 가결되었다. 여신도회 지금 현재 20명의 총대의 1/2이 서울과 서울북노회 여성총대인대요. 이 법이 통과되었으므로 50여명정도의 여성총대를 기대하고 있습니다.

② 양성평등 정책협의회 개최의 건은 가결되고, 재정은 재정부로 보냈다.

③ 노회별 양성평등교육을 위한 헌의의 건은 가결되고  재정은 재정부로 보냈다.

④ 양성평등선언서 채택의 건은 가결되고  재정은 재정부로 보냈다.

4. 여성 지도력의 개발과 지원을 위한 정책이나 발언 등의 노력은 있었나?

교단명	기장	예장 고신	예장 통합	예장 합동
정책	○
발언		○	○
이슈파이팅				○

1) 기장

① 실시를 전제한 정책적 차원의 노력은 사실상 기장 총회만 해당된다 할 수 있다. 우선, 기대는 못 미치는 비율이기는 하나, 우여곡절 끝에 여성 총대 할당제가 통과되었다는 점을 들 수 있다.

94회기에서 총회 총대 20명 이상인 노회는 의무적으로 총대에 여성 2명(목사 1인, 장로 1인)을 포함한다는 내용의 '여성참여증진 헌의안'을 헌법위원회가 1년간 연구하여 총회에 헌의하기로 결의한 바 있다. 그러나 헌법위원회에서 임의로, 20명 이상인 노회를 30명 이상인 노회로 수정되어 제출되었다. 기장 교단에는 총 24개의 노회가 있으며 이중, 총대가 20명 이상인 노회는 17개이고, 30명 이상인 노회는 13개다. 원안대로 하면, 34명(5%)이지만 수정안대로는 26명으로 대폭 축소된다. 이에 총회 첫날, 이를 지적하는 총대의 발언을 시작으로 법제부 소위원회에서 재논의하여, 결국 원안대로 가기로 가결하였다.

② 93회 총회에서 모든 교육 기관에 양성평등교육 과정을 넣기로 결의하였으나 총회 목회신학 대학원에는 교육과정이 없다는 유근숙 언권회원의 질의에 대해, "당장 급한 과목부터 넣다보니.

어쩔수 없다"며 이 문제에 관하여 더 이상의 논쟁이나 토론과정없이 넘어갔다.

③ 여성 지도력 개발을 위한 정책은 없지만, 목사들의 의식 변화를 위해 양성평등위원회에서 올린 “각 노회별 양성평등교육을 위한 헌의의 건”이 재정부로 넘기는 것이 통과되었다. 그러나 재정부에서 300만원을 지원을 해주지 않으면 불가능하다는 단점.

2) 예장 통합

① 평신도지도위원회 청원사항 중, '노회별로 여성 총대를 1명이상 선출하도록 권장'하는 안이 상정되었다. 이에, 부산남노회 오세호 장로총대가 ‘총대를 뽑아 보내는 것은 노회에서 알아서 하는 것이다. 정하지 말라’고 발언하였다. 격론을 우려한 의장이 권장사항이라는 점을 주지시키고 참고하기로 허락하여 무마시켰다. 효력 발생이 담보되지 않은 권장사항이라는 점에서 아쉬움이 남았다.

3) 예장 합동

① 총회 둘째날, 총신대학원 여동문회 4인이 30여분간 '제95회 총대님들께 드리는 글'이라는 제목의 문건을 배포하였다, 해당 문건에는 '총회차원에서 여성 안수는 이미 많은 신학적 논의가 있었고, 성경의 진리에 위배되지 않아 대부분 교단이 여성 안수를 하고 있다. 그런데 합동은 이를 계속 미루고 있다'며 안타깝다고 했다. 또한 합동 교단의 여성 사역자들은 다른 교단에서 목사 안수를 받고 활동하는, 인력 누수 현상의 심각성을 지적하였다. 마지막으로 여선교사들에게 성례권을 위임해줄 것과 여성안수를 허락해줄 것을 총회에 요청하였다.

배포를 마친 이들과 간략한 인터뷰를 진행하였고, 그 내용은 다음과 같이 첨부하였다.

Q. 여동문회에 소속된 인원의 규모와 활동은 어떠한가?

A. 인원은 1,000명 정도다. 두 달에 한 번 정기 모임이 있지만 모임이 약화되어 있고, 특히 젊은이들의 참여율이 저조하다. 신대원에 여동문회가 있지만 학생들은 현실적인 문제를 느끼지 못한다. 학생들은 학교 공부만도 버거우니, 선배들이 비전대로 마음껏 사역하고 싶지만 길이 막혀 있다는 막막하고 절박한 현실을 느끼지 못하는 것 같다. 그리고 의식 있는 여학생들은 안수 받을 수 있는 다른 교단으로 가지 총신으로 오지 않는다. 여동문회는 여학생들에게 등록금과 후원금을 지원하는 정도의 도움밖에 주고 있지 못하다. 여동문을 모으는 데 어려움이 있다.

Q. 여성 안수를 위해 적극적으로 활동하시는 분들은 얼마나 되나?

A. 사역을 하고 있는 여동문들은 오늘 같은 활동을 전혀 할 수 없다. 이런 자리에 나오면 사역을 그만둬야 하기 때문이다. 생계가 달려 있는 분들은 기도로 참여하고 있다. 그렇기 때문에 정말 여성 안수를 받으려는 분들은 다른 교단에서 안수받는 경우가 더욱 많아지고 있다. 여성 안수에 대한 요청도 글로 써서 유인물로 배포하는 정도의 활동밖에는 할 수 없다. 목소리를 내는 일은 불가능하다. 올해로 7년째 유인물을 배포하고 있다.

Q. 유인물을 받은 총대들의 반응은 어떠했나?

A. 경기도에서 총회를 개최했을 때는 살벌했다. 총대들은 여성들이 총회에서 무엇인가를 주장하고 요구하는 것 자체에 대해 강한 거부감을 드러냈다. 그러나 제주도 총회에서는 거부감을 드러내는 총대가 없었다. 그냥 유인물만 받아서 지나가는 정도였다. 울산 총회에서는 직접 찾아와서 격려하고 돕겠다는 분들도 생겼다.

Q. 여성 안수가 교회에 어떤 유익을 줄까?

A. 개인적인 생각이지만 1.5배에서 2배는 교인 수가 성장한다고 본다. 남성들은 지금 짜인 틀이 좋아서, 또는 '남성들도 자리가 없는데 여성들이 갈 곳이 어디 있겠냐'는 생각인 것 같다. 그러나 교회가 여성에게 개방적이고 배려한다면 비기독교인이 기독교에 대해 더 우호적이지 않을까? 이런 현실에서 여성들도 약자라고 할 수 있는데 약자에 대한 배려를 보이면 세상에서 교회를 좋게 볼 것이다.

Q. 유인물 첫 번째 요구(여 선교사에게 성례권 위임)는 총회 회칙상 가능한 것인가?

A. 솔직히 말이 안 된다. 목사 안수를 받아야만 성례권을 가질 수 있다. 그러나 많은 여성들이 선교 현장에 나가 있다. 선교 현장에서 가장 시급한 것이 성례권이다. 사역을 하는데 성찬식과 세례를 하지 않고는 적시에 맞는 사역을 할 수 없다. 그리고 여성이 사역하는 선교지에 남성 목사님이 성례를 위해 파견되는 경우도 있다. 이럴 때 남성 목사님은 성례만 집행하고 떠난다. 남겨진 여 선교사가 떠난 남성 목사보다 힘이 약하다는 것을 원주민들이 알게 되어 여 선교사를 무시하기도 한다. 이런 선교지에서의 문제를 가장 시급하게 해결하고자 첫 번째 요청으로 넣었다.

Q. 여성 대부분이 왜 목사 안수를 받지 않고, 전도사로 사역하길 원한다고 보나?

A. 우리 교단의 여성들은 순종적인 성향이 강한 편이다. 앞에 나서서 무언가를 하는 것을 꺼려한다. 순종하는 것을 당연한 것으로 여긴다. 평신도들 역시, 권사에 만족하고 장로가 되기를 바라지 않는다. 그러나 전도사들은 막상 현장에 나가서 일하다 보면 답답한 것을 많이 느낀다. 변화되길 바란다. 하나님께서 주신 능력을 낭비하지 말고 선입견을 깨고 받은 비전과 은사대로 하나님께 쓰임 받는 사람이 되었으면 좋겠다.

Q. 총신대 총동문회의 지원은 있나?

A. 그들은 여성 목사 안수에 반대한다. 그들은 여성동문회가 들러리가 되기를 바란다. 여성사역자에 대한 배려나 지체 의식이 결핍되어 있는데 구색 맞추기로 함께 참여하는 것은 한계가 있다.

Q. 여성 목사 안수를 반대하는 가장 근본적인 이유가 무엇이라고 생각하나?

A. 외적으로는 목사님들의 의식이다. 기득권을 유지하고 싶어 하는 남성들의 인간적인 마음에서 비롯한 것이라고 본다. 그리고 하나님 말씀에 대해 진지하고 심도 깊은 연구를 회피하는 악순환도 문제다. 선입견을 극복하지 못할 때 '여성 안수 불가 제도'는 계속될 것이다. 또 여성 사역자를 지체라고 생각하는 의식이 결여된 문제도 있다고 본다.

Q. 동문회나 신대원에서 활동을 함께하는 분위기인가?

A. 안수받기를 바라는 사람들은 많다. 하지만 아까 말했듯 사역하는 분들은 생계가 걸려 있기 때문에 같이 움직이거나 드러내 놓고 동조할 수 없다.

Q. 일선에 계신 분들이 목소리를 내 주셔야 가능할 것 같다

A. 맞다. 성경을 잘못 해석해서 어느 한 부분에만 여성을 제한시키는 것은 하나님의 뜻이 아닌 인간의 마음으로 벌이는 일이다. 목회자가 하는 대부분의 일은 다 시키고 허용하면서 오로지 안수만 주지 않는 목사(남성)가 과연 성경대로 사는 것인지 의심스럽다.

제안사항

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우리는 이번 활동을 통해, 한국교회 공적 사역 영역안에 여성 차별의 현실이 엄존하고 있으며, 한국교회가 해결해야 할 과제임을 재확인하였다. 위에서 소개된 분석결과를 토대로, 각 교단에 다음과 같은 제안을 드리는 바이다.

■ 공통 과제

1. 교단 내 여성 참여비율을 조사하고, 성별 구분하여 통계자료를 제시할 것을 제안한다.

성별 통계를 낸다는 것은 교단의 여성 참여를 지원하고, 양성평등 인식을 확산하는데, 가장 기초적인 단계에 해당된다고 할 수 있다. 이를 통해, 여성참여의 현실을 가시화하는 것이 그 목적이 있다. 예를 들어, 개교회의 교역자, 장로, 집사, 권사 등 각 직분별 성비율, 총회 총대 비율, 상비부나 임원회 등 각 실행기구내 여성 참여 비율, 각 신학교의 신학생들의 성비율, 각 신학교내 여성 교수들의 비율 등 교단 내 여성의 현실을 수치화하여, 제시해줄 것을 제안한다.

2. 총회 안건 중 여성관련 의제 논의에는 여성들의 목소리가 반드시 반영해야 한다.

이번 95회기 총회에서 '홀사모 및 여교역자들을 위한 쉼터 건립의 건'이 5인의 위원회를 구성하여 추진하기로 결의하였다. 허나 위원회에는 당사자에 해당하는 '사모'나 '여교역자'가 논의 구조에 주체로 참여하지 못한 채, 수혜자로 대상화되어 있다고 할 수 있다. 여성 교역자들의 안정적인 사역 지원을 위해서는 쉼터 건립 등 대책논의과정에 여성 교역자들의 의사가 반영될 수 있어야 한다. 여성 관련 의제와 관해 논의할 경우, 공청회를 개최하거나 언권위원이나 자문위원 제도를 도입하여, 의사결정과정에 여성 당사자들의 의견이 반영될 수 있는 도구적 장치를 마련할 것을 제안한다.

3. 여성 역할의 획일화에 대한 제고를 요청한다.

본 위원회는 식당봉사나 안내 등 총회 내에서 이뤄지는 봉사관행에 대해 총회 차원에서 대안을 제고해줄 것을 지속적으로 제안해왔다. 회의에 참여하고 정치과정에 영향을 미치는 역할은 남성의 몫이고, 정치 밖의 영역의 봉사에 해당되는 역할은 여성의 몫이라는 성 역할의 고정화 현상이 이번 총회에서도 똑같이 재현되고 있었다. 이는 성별에 따라, 특정 행위나 역할이 배타적으로 적용되어야 한다는 판단하게 하는 고정관념이자, 가부장제의 역사의 산물이다. 또한 양성평등의식이 몸에 밴 젊은 세대들이 교회를 떠나고 있는 현실을 생각했을때, 교회내 성별분업의 현실에 대한 심도깊은 해법이 필요하다. 여성이 한복을 입고 안내하거나 획일화된 복장으로 봉사자를 성별 구분하는 관행은 여성을 '봉사자'라는 역할로 국한시키고 통제하는 결과를 가져올 수 있음을 주지하고 이에 대한 대안을 제고해주길 바란다.

4. 의사결정에 여성의 참여를 간구해야 한다.

오늘날 여성안수문제는 여전히 한국교회에서 주요 논쟁거리를 제공하고 있다. 또한 여성의 교회에서의 역할과 사역에 관한 요구는 활발하게 제기되고 있다. 여성의 역할이 부각되고 있는 사회 현상과 맞물려 여성의 목회권 인정을 넘어서, 더 넓은 차원의 여성 참여의 증진을 위한 노력들이 제기되는 것이 현실이다. 여성의 의사결정 참여의 확대를 위한 방안은 다양하게 모색될 수 있다. 여성 안수에 대한 신학적, 목회적 차원의 공적 토론의 장이 다양하게 마련되어야 하며, 교단은 여성총대 할당제나 언권위원 선임 및 확대 등 이미 공론화되고 있는 방안에 대해 심각하게 그 도입을 숙고해야 할 때이다.

5. 교단내, 여성의제를 집중적으로 모니터할 수 있는 기구를 신설해야 한다.

여성의 사역에 대한 본격적인 정치적 요구는 여성들 스스로의 요청으로 촉발되었다는 것은 역사적으로 증명되어왔다. 교단은 실질적인 실행을 위해, 총회 내에 여성의 참여 현실을 집중적으로 모니터하고 질의할 수 있는 기구를 마련해야 한다. 이를테면, 각 신학교 내 여학생회나 평신도 여성들의 연합기구 등에서 여성의제와 관련하여 지속적으로 역할해 줄 것을 제안한다.

6. 예배나 회의에 있어 양성평등적 언어 사용을 고려해야 한다.

기존의 예배나 회의에서 사용하는 언어는 교회정치 참여의 경험이 익숙하지 않은 이들을 소외시키기는 결과를 가져오기도 한다. 평등과 상호소통, 평화감수성을 지향해야 하는 교회 및 교단은 이러한 배제의 언어를 지양하고 여성, 어린이, 청년, 외국인 등 교회내 소수자들이 공감할 수 있는 회의 및 예배, 기타 교회생활 언어를 개발 및 사용해야 할 것이다.

■ 각 교단별 제안사항

1. 예장 고신

1) 여성 대표를 언권위원으로 선정할 것을 제안한다.

여성안수를 실현하기 위한, 단계적 차원에서 여전도회연합회 등 여성관련 기구의 여성 교인들을  언권회원으로 선정할 것을 제안한다.

2. 기장

1) 예산 분배에 있어 양성평등위원회 관련 사업에 우선권을 부여할 것을 제안한다.

실질적인 정책 집행을 위해서는 안정적인 예산 책정이 중요하다 하겠다. 예산은 교단의 정책을 반영하는 것이고 정책이 실효성있게 발휘되기 위해서는 합당한 예산 책정이 필요하다. 현실적 수준에 맞게 하되, 그 배분과정에서 양성평등관련 정책에 우선권을 부여하는 것도 고려해주길 바란다. 또한 이번 95회기 기장 총회에서 '양성평등을 위한 선언문'이 공식적으로 채택되었다. 교단차원에서 개교회나 언론을 통해 적극적으로 홍보해나가고 확대되길 바란다.

2) 예배 과정에서 여성의 참여를 우선 보장해야 한다.

총회내에서 이뤄지는 예식과정에 여성을 포함한 다양한 주체들이 참여할 수 있어야 한다.

3) 상임위원회 여성위원의 참여비율을 확대해야 한다.

현재 기장교단은 23개 위원회에 총 384명의 위원이 참여하고 있으며 이 중, 여성위원은 19명(5%)에 불과하다. 여성위원이 배치된 위원회를 보면, 양성평등위원회나 선교위원회, 교회와 사회위원회, 평화통일위원회로 국한되어 있고, 헌법위원회나 재판국, 공천위원회, 총회연금재단이사회 등의 위원회에는 여성 위원이 단 한명도 없다. 특정 상임위원회에 여성위원이 배제되지 않도록, 의사결정구조내 여성들의 실질적 참여 보장을 위해 할당제와 같은 제도를 고민해주길 바란다.

3. 예장 합동

1) 여성 선교사의 실질적인 성례권을 보장해야 한다.

총회 기간 중에도 제기되었듯이, 선교 현장에서 성례권이 없는 여성선교자들의 목회 현실은 열악할 수 밖에 없다. 세례, 성찬을 집례하려면, 성례권이 있는 남성 선교사나 목사들을 불러야 하는 탓에 선교 현장에서 여성 선교사들의 입지는 더욱 좁아질 수 밖에 없다. 교단은 파송 여 선교사들의 이같은 현실을 더 이상 외면하지 말고, 선교현장에서 안정적으로 목회할 수 있도록 성례권을 보장해주어야 한다.

2) 여성 교역자들에 대한 사역 실태조사를 실시해야 한다.

총신대학원 여동문회는 여성 교역자들의 열악한 사역 실태를 조사하자는 헌의가 제기되었으나, 본 회의에서 논의조차 되지 못하고, 누락된 바 있다고 주장하고 있다. 귀 교단에는 적지 않은 수의 여성 교역자들이 배출되고 있으며, 목회 현장에서 역시 남성 교역자들에 못지 않은 역량을 발휘하며 헌신하고 있다. 그럼에도 안수나 사례비 등에서 오랫동안 차별받고 있으며, 그 위상 역시 평가절하되고 있는 것이 현실이다. 여성 목회의 중요성이 지대하다는 점을 고려할 때, 교단 차원의 선교적 지원은 필수적이다 할 수 있다. 이에 대한 선행 차원에서 여성 교역자들의 사역 실태에 대해 조사하고, 목회 지원에 대한 지원 시스템을 조속히 마련하길 기대한다.

3) 목사 사모의 목회권을 인정해야 한다.

이번 총회에서 '목사의 부인이 타 교단에서 목사 안수 받고 목회 활동하는 일'에 대한 건이 상정되었다. 이에 연구위원 5인을 선정하여, 실태조사와 법에 적합한지 여부를 연구하기로 결의하였다. 총회는 목회에 열의를 가진 여성들이 타 교단에서 안수를 받는 현실을 직시해야 한다. 또한 목사의 부인을 독립된 주체로 인정하고, 목회권을 인정해야 한다.

4. 예장 통합

1) 여남 평신도연합회의 명칭을 통칭 사용할 것을 제안한다.

'평신도지도위원회' 청원사항 중, 개교회들이 여전도회라는 고유명칭을 사용하도록 조치해줄 것을 청원하였다. 여전도회라는 명칭을 쓰지 않는 교회들이 늘어가고 있다는 지적과 함께, 총회 차원에서 강제해줄 것을 요청하는 것이었다. 이는 개 교회가 총회의 결정과 정책에 대해 충분히 인지하고 이행하고 있지 않음에 기인한다고 볼 수 있다. 그런 점에서, 여남 평신도연합회의 명칭에 담지된 교단의 전통과 그 법적 근거가 무엇인지, 또한 각 노회와 개 교회에 이를 정확히 인지하고 있는지를 확인하는 것 역시 중요하다고 할 수 있다. 허나 본 기관은 두 단체가 ‘선교’와 ‘전도’라는 다른 용어를 쓰기 보다는 통일된 용어로 사용하여, 명칭상의 차별을 두지 않는 것 또한 고려할 것을 제안하는 바이다.

2) 총회 산하 양성평등위원회를 신설하고 그 활동을 보장하여야 한다.

예장 통합총회는 94년 9월, 79회 총회에서 여성 안수 제도를 결의한 이후, 적지 않은 여성 장로와 여성 목사를 배출하고 있다. 안수 20여년을 바라보는 시점에서 총회는 교회 내 양성평등 실현과 확산을 위해, 양성평등위원회를 신설하고 독립적 활동을 보장하길 제안한다.

여성의 눈으로 본, 교단 총회

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이숙진 교수

- 성공회대학교 -

『교회와 제2의 성』은 제2바티칸 공의회가 없었더라면 그리고 1965년 9월에 내가 그 축제에 가지 못했었더라면 저술되지 않았을 것이다....한달동안 방문했던 로마에서의 매일 매일은 놀라운 것이었다...나는 기자 신분증을 빌려서 주요한 회의 중 하나를 보러 성베드로 성당으로 들어갔다. 언론인들에게 지정된 구역에 앉아서 나는 멀리 추기경들과 주교들의 무리를 보았다. 크림슨 빨강색의 노인 남성들이었다. 대성당의 또 다른 구역에 '청중들'이 있었다. 소수의 가톨릭 여성집단이었는데 대다수가 머리에 베일을 쓰고 길고 검은색 옷을 입은 수녀들이었다. 거만하게 보이는 화려한 색깔의 '교회의 왕자들'의 복장과 초라하고 자기격하적 태도와 침울한 의상을 입은 소수의 여성들의 대조는 소름이 오싹끼치는 것이었다....연설문들이 회의에서 읽혀졌으나 모두 남성의 목소리들이었고, 연로한 빨간 옷의 남자들이 푸념하는 소리였다. 소수의 여성들, 수녀들은 유순하게 앉아서...문서들이 읽혀지는 것을 듣고 있었다. 그 후에 기자들의 질문을 받자 그 여성 청중들은 거기에 참석할 수 있는 특권을 가졌던 것에 대한 고마움을 반복해서 표현했다.

-매리 댈리, <교회와 제2의 성>, 여성신문사, 262-264

매리 댈리가 묘사한 1965년의 가톨릭 공의회의 모습과 2010년 한국교회 4대 교단 총회의 모습이 무엇이 다른가? 회의장 안과 밖에 배치된 남성 교회지도자와 여성 청중/보조자, 회의장에서 들려오는 소리는 모두 남성의 목소리. 다른 것이 하나 있다면 가톨릭교회의 남성지도자의 화려한 의상과 총회도우미로 동원된 여성신도들의 ‘빛깔 좋은’ 한복뿐이다.

총회를 비롯한 교회의 특별 행사 때 왜 남성은 양복을, 여성은 한복을 입는 것일까. 여기에는 가부장제적 무의식이 투영되어있다. 여성은 변하지 않는 순종적이고 전통적인 모습으로 남아있어야 한다는 여성의 과거로의 고착화는 여성을 근대이전으로 고착시키려는 보수적 종교공동체의 일반적인 특징이다.

2000여년의 역사 속에서 교회는 스스로를 끊임없이 변화시켜 왔다. 신약성서에서는 교회를 은유적으로 묘사하고 있다. ‘하나님의 백성’, ‘그리스도의 몸’, ‘거룩한 교제’, ‘성령의 임재’와 같은 이미지를 통해 교회의 본질을 그리고 있다. 이러한 성서적 이미지들은 시대마다 교회가 처한 상황적 문제에 맞추어 그 의미가 달리 해석되어 왔다. 가부장적 문화에서는 '하나님의 백성'이란 교회이미지가 남성으로 받아들여지고, '그리스도의 몸'은 그리스도가 머리인 교회에서 여성은 오직 ‘지체’로서 남성에게 예속과 복종을 강요당하는 은유로 해석되어 왔다. 그러나 20세기에 들어와서는 ‘하나님의 선교’ 신학을 위시한 여러 ‘해방의 신학’이 '하나님의 백성'이란 은유에서 이집트의 노예상태로부터 탈출한 이들이 약속의 땅을 향하는 이미지를 재발견하고, '그리스도의 몸'에서는 위계적 관계나 지배 및 갈등관계가 아닌 상호호혜적 관계를 발견하였다.

역사적으로 보면 ‘예수운동’은 대단히 포괄적인 공동체로서, 여자나 남자나, 종이나 주인이나, 이방인이나 유대인이나 즉 성, 계급, 인종, 가문의 차이에 상관없이 모든 사람의 평등성과 소외된 이들과의 연대성을 나누는 평등제자직을 수행하던 공동체였다. 모든 이가 하나님의 자녀로서의 온전성과 인간성을 함께 회복하는 공동체였다. 여성신학자들은 교회의 본질을 이러한 예수운동에서 찾는다. 즉 이들은 교회의 본질은 포괄적이고 평등한 공동체에 기반하고 있다고 보며 그 모델을 영으로 충만하여 다양성과 평등성이 보장되어 있던 초기교회에서 찾는다. 그러하기에 여성을 배제하거나 그 역할을 제한하는 지금의 교회 현실은 역사과정에서 제도화된 교회가 성령으로 충만한 본래의 교회모습을 상실한 데서 비롯되었다고 본다. 포괄적 특성을 가진 평등공동체가 제도화된 교회로 변질되면서 배제와 위계주의적 공동체의 성격을 띠기 시작했다는 것이다.

종교개혁을 주도한 루터와 칼뱅은 아우구스티누스 신학의 '보이는 교회'와 '보이지 않는 교회' 사이의 구분을 이어받았다. ‘보이지 않는 교회’는 믿음이 있는 자들로 구성된 성도들의 교제로서의 성격을 나타내고, 이는 ‘보이는 교회’로 표현되어야 한다고 보았다. 역사적 형태를 지니지 않는 교회의 본질 그 자체란 있을 수 없기 때문이다. 그렇지만 ‘보이는 교회’는 절대화되어서는 안된다. 만인제사장직의 교리를 따르는 개신교는 이 둘 사이를 완전히 분리시키는 것도 아니고 완전히 동일시하는 것도 아닌, 둘 사이의 지속적 긴장관계를 유지해야 한다.

20세기의 대표적 신학자 폴 틸리히는 ‘개신교적 원리’를 "상대적 현실에 대해 절대성을 주장하는 모든 것에 대한 저항"으로 정의했다. 이러한 개신교적 원리는 교회를 ‘진정한 교회’로 만드는 데 매우 중요하다. 이 원리에 따르는 교회는 끊임없는 변화와 개혁을 통해 늘 새로운 모습을 지녀야하는 역동적 공동체여야 한다. 철저한 자기 성찰적 태도와 개혁적 의지를 실현하는 것이야말로 개혁적 교회전통을 따르는 것이며, 현실의 교회를 진정한 교회로 만들게 할 것이다. 따라서 우리시대의 정신에 맞추어 전통적 교회론은 재해석되어야 한다.

오늘날 한국교회는 어떠한가? 주지하다시피 한국교회의 기틀 마련과 성장에는 여성의 공헌이 지대했다. 한국교회의 토대를 닦은 전도부인들에 관한 보고서를 보면 어느 한 전도부인은 가가호호 방문하여 연간 6,730명의 여성에게 복음을 전하고 4,491권이나 되는 성서를 팔았다. 초기 교회여성들은 '성미'를 통해 교회재정을 지원하였으며, 직접 흙을 져 나르면서 예배당 건축에 일조하였고, 가난한 여성들은 교회를 위해 ‘시간의 십일조’를 바쳤다. 이렇듯 초창기부터 여성들은 각자가 받은 은사에 따라 설교자로, 교사로, 지도자로, 전도자로 일하면서 교회의 기틀을 닦는데 지대한 역할을 하였다. 이러한 여성들의 적극적이고 자율적인 행동은 교회성장의 밑거름이 되었을 뿐 아니라 여성 자신들의 능력을 개발하고 훈련하는 계기가 되었다.

여성 교인들의 이러한 적극적 활동에도 불구하고 1907년 창립된 독노회는 "목사와 장로는 세례받은 남자여야 한다"고 규정하였다. 이로 인해 교회 안에서 여성의 역할은 제한되고 핵심적 정책결정, 설교 및 각종 지도력 행사에서 여성은 배제되었다. 1912년 조직된 조선예수교장로회총회는 보다 노골적으로 여성을 배제하였다. 여성교역자의 사역을 전도하는 일에만 한정함으로써 여성의 강도권과 치리권을 허용하지 않았던 것이다. 여성을 대상으로 한 신학교육이 있었지만 그것은 교회공동체를 위한 여성 사역자나 교권에 참여하는 여성 지도자의 양성에 목적을 두지 않았다. 따라서 여성은 정책을 기획하고 결정하고 설교권을 행사하는 남성 교역자의 뒤치다꺼리나 하는 보조자 역할에 머물게 되었다. 이는 한국교회가 여성을 얼마나 체계적으로 배제하여 왔는지를 잘 보여준다. 물론 이러한 성차별적 상황을 시정하고 초대교회의 평등한 제자직의 정신을 회복하려는 시도가 전혀 없었던 것은 아니다. 그러나 2010년 4대 교단 총회에서 엿볼 수 있듯이 한국교회에서는 아직도 실질적 평등은 커녕 형식적 평등도 제대로 이루어지고 있지 않고 있다.

지금까지도 예수의 사도로서의 직분은 남성이 독점하고 여성안수를 허용하지 않는 교단이 여전히 존재한다. 이들 교단은 예수의 사도들도 남성들이었다는 이유로, 바울서신이 담고 있는 여성에 대한 부정적 언급을 근거로, 교회전통이나 관례라는 이유로 하나님을 대변하는 성직자의 일은 남성에 의해서만 가능하다고 공공연히 주장하고 있다. 이러한 주장들로 인해 교회 안에서 여성들의 지도력이 공식적 자리, 책임있는 자리에서는 발휘되지 못하고 있다.

개혁적 교회의 원리에서 알 수 있듯이 교회는 경직된 정적 실체가 아니다. 교회는 끊임없이 변화되어 왔고 앞으로도 변화되어야 한다. 교회는 그 자체가 거룩한 것이라기보다는 교회 안에서 정의와 사랑을 실현할 때 비로소 거룩하게 되는 것이다. 그동안 개혁 지향적 기독교인은 부의 편중, 인종차별, 성차별로 야기된 불의를 극복하기 위해 노력해왔다. 여성의 입장에서 보면, 남녀가 다같이 사역에 참여할 수 있는 공동체. 성별 차이에 의해서가 아니라 각자가 받은 은사에 따라 온전한 참여를 할 수 있는 교회가 거룩한 공동체이다.

현재 한국사회에서는 여성의 사회참여가 빠른 속도로 확산되고 있다. 그런데 한국교회는 이러한 시대적 추세를 따라잡지 못하고 있다. 이번 총회에서 극명하게 드러나듯 남성이 의결권과 집행권을 독점하고 여성은 제도적으로 배제당하고 있는 것이 한국교회의 현실이다. 교인의 과반수를 훨씬 웃도는 여성들이 단지 여성이라는 이유만으로 교단의 최고 의결기구인 총회 본회의에는 참석도 하지 못하고 회의의 보조역할이나 봉사, 식사 담당등 ‘감정노동’에만 종사하고 있다. 2010년 총회의 풍경은 교회구조에 있어서 여성을 예속시키며, 교회사역에 있어서 여성을 배제하는 한국교회의 고질적인 남성중심주의를 그대로 드러내고 있다.

총회 모습은 교회의 현실을 그대로 반영하고 있다. 시대가 변하고 있음에도 여성들의 교회 내 역할은 여전히 제한되어 있다. 그러나 교회 일각에서는 전통적으로 행해져 온 여성들의 '고유한' 교회 활동에 대한 불만이 나날이 증대하고 있다. 교회의 주요정책 결정등 논의구조에 참여하는 것이 원천적으로 봉쇄당한 고학력의 여성들이 점점 교회 일에 대해 무관심해지고 있다. 지금까지는 인내와 순종, 희생과 봉사정신을 강조하는 신앙교육으로 성차별적 교회구조가 유지되어 왔지만, 양성평등이 법적 제도적으로 보장되고 ‘알파걸’이 등장하고 각종 전문분야에서 여성들의 도약이 눈부신 이 시대에, 여성의 잠재력이나 다양한 은사를 사장시키는 총회나 교회구조가 변화하지 않고서는 교회의 존립이 더 이상 가능하지 않을 것이다. 고학력의 평등의식을 교육받은 여성들이 성차별적 교회와 교단에서 희망을 발견하지 못할 것은 자명한 일이다.

설령 한국교회가 고매한 신학사상을 설파하고 선교활동을 열정적으로 한다 해도 교회 안에서 지배와 배제의 구조가 굳건하다면 어찌 참된 그리스도의 복음을 증거하는 공동체라고 할 수 있겠는가? 모든 인간은 '하나님의 형상'으로 지음받은 존재라는 신앙고백을 하면서 성, 연령, 사회경제적 계층에 따른 분리나 차별을 허용하는 것은 모순적이다. 모든 이가 하나님의 형상을 닮은 피조물이라는 평등사상이 교회의 선교, 활동, 예배, 지도력 수용, 교육 등에서 일관성있게 실천되는 교회야말로 복음을 전하는 참된 공동체일 것이다.

교회에 깊이 뿌리내린 남성중심적 관행들은 결코 남성들이나 목회자들의 책임만은 아니다. 의존적 관계에 안주하고 부차적 역할을 수동적으로 수행함으로써 이러한 구조의 온존에 여성이 일조해 온 것도 사실이다. 여성의 창의력이나 지도력, 각자의 은사가 여성이란 생물학적인 조건에 의해 제한받지 않는 교회가 되기 위해 순간적 흥분이나 일시적 대처에 머물러서는 안될 것이다. 교회개혁에 관심있는 이들 모두가 통감하고 있듯이 지속적인 인식고양과 더불어 실질적 양성평등을 지향하는 프로그램과 조직이 만들어져야 할 것이다.

교회내 양성평등 문화와 법적, 제도적 확립을 위한 노력

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유근숙 목사

- 한국기독교장로회 여신도회전국연합회 총무-

기장여성들은 여신도회전국연합회가 주축이 되어 일찍부터 교회내 여성의 지위와 향상을 위해 다각적으로 노력해왔다. 1933년 예장과 분립되기 전 함남노회에서 여장로제 청원을 시작한 이래 1956년에 여장로제가 1974년에 여목사 안수 제도를 확립하였다. 그러나 법적, 제도적 장치가 마련되었다고 해도 많은 문제들은 여전히 우리 앞에 놓여있다. 오랜 역사동안 가부장제 문화 속에서 복종의 영성이 내면화 된 여성들은 여전히 여성 스스로의 지도력을 인정하지 못하고 자신에 대한 자신감도, 서로를 세워주는 일이 아직은 낯설다. 남성과 더불어 함께 결의구조에 참여한 경험이 부족하고 남성에 비해 모든면에서 기회가 부족한 여성들의 갈길은 멀기만 하다.

기장여성들의 연대활동

기장여성들은 일찍부터 함께 연대하여 교회와 사회의 여성의식화, 여성인권, 지위의 향상을 위해 타교단 여성과도 함께 일해 왔다. 그동안 기장여신도회가 주축이 되어 이 일을 벌여왔다. 그러나 시대의 변화에 따라 각 부문운동이 발전되었고 교회여성운동도 여교역자협의회, 여장로회 전국연합회등이 자생적으로 생겨 나름대로의 활동을 해 오고 있다.  그래서 기장 내 4개단체 ( 여교역자협의회, 여장로회 전국연합회, 한신여동문회, 기장여신도회)가  함께 연대하여 일을 할 필요성을 느끼게 되어 1995년부터 함께 연대하게 되었다. 연대활동을 통하여 교단 여성들의 지도력을 넓히고 여성들의 영성을 나누며 여성들의 목소리를 교단의 정책에 반영하여 기장교회가 교회답게 하는 일을 시작하게 된 것이다.

함께 연대하여 기장 여성의 교회와 사회적 참여를 위한 정책수립과 법적 제도 개선, 여성지도력의 육성 하는 일, 교단을 새롭게 하고 한국교회를 새롭게 하는 일 등을 모색하고 추진하기 위해 모이게 되었으며 2005년에 양성평등적 교회 구조와 제도 확립을 위한 기장여성정책 10년 달력을 만들고 이름도 “기장내 4개 여성단체” 모임에서 “기장여성 연대”로 바꾸게 되었다. 이는 기장 내 4개 단체 뿐 아니라 기장내 어떤 여성단체도 함께 연대하여 일할 수 있는 개방성을 확보한 일이다. 이후 기청여성, 한신대여신학생들과 사안별로 연대하여 일하고 있다.

양성평등위원회의 설립과정

기장은 89회 총회를 희년총회로 선포하고 여러 가지 실천 강령을 내어놓았다. 그 중 하나가 양성평등적 구조를 만들어 나가자는 것이었다. 여성들이 참여할 수 있는 제도적 장치를 마련했는데 여성이 여성을 선출하지 않는 것은 여성들의 문제가 아니냐고 대부분의 남성들은 말한다. 그러나 여성참여의 문제, 양성평등구조를 만드는 문제는 단순히 여성만의 문제가 아니며 여성의 인권문제이다. 이러한 의미에서 여성의 참여를 증진시킬 수 있는 법적 장치를 연구하여 여성들이 함께 참여할 수 있는 길을 마련해 주시는 것이 복종의 영성에 길들여진 여성들을 해방하고 구원하는 일임을 깨달아 2006년에 여성위원회를 설치할 것을 헌의하였으나 헌법위원회에서 1년간 연구하도록 하였다. 기존의 상임위원회도 많은데 구태여 여성위원회를 만들필요가 없다는 것이었다. 우리는 이 일을 추진하는데 있어 생각을 같이 하는 남성들의 협조가 절실함을 깨닫게 되었다. 그래서 양성평등위원회를 설치하기를 헌의하기로 하고 그동안 신도위원회를 통해 상정되는 헌의안을 교회와 사회위원회를 통해 상정하도록 하였다. 헌의안이 통과되도록 정치부 부원들에게 전화걸기, 여성총대들 사전모임을 통해 여성관련 헌의안과 중요헌의안 설명과 전략짜고 실천하기, 모든총대들에게 호소하는 글 배포, 교단총회가 개회하기 전 기장여성연대가 금식기도회를 실시하여 우리들의 입장을 보여주었다. 또한 총회기간 중 정치부원을 만나고, 회의전 실시간으로 문자를 보내 헌의안을 통과시켜 줄 것을 호소하였다. 제92회 총회(2007년)에서 양성평등위원회가 상임위원회로 설치되게 되었으며 제93회 총회(2008년)에서 규칙을 통과하여 활동을 시작하게 되었다.

양성평등위원회는 남녀의 비율이 같고 여성위원이 한명더 많다. 양성평등위원회는 다음과 같은 역할과 과제를 가지고 활동하고 있다.

기장 여성의 교회와 사회적 참여를 위한 정책수립과 추진에 관한 사항

기장 여성들의 역할과 공헌, 활동과제에 대한 모색

성폭력 등 여성차별에 대처하는 정책수립과 추진에 관한 사항

여성신학에 관한 연구 및 교육 사항

5. 기장 에큐메니칼 여성지도력의 육성과 협력에 관한  사항

6. 생명평화적인 가치로 교단을 변화시키는 일

7. 양성평등 기장을 위한 조사연구사업

양성평등위원회를 통한 활동

정책협의회를 통해 기장내 양성평등 의식과 실태를 진단하기 위한 설문조사와 더불어 양성평등 교육을 총회산하 모든 기관에서(총회, 한신대,총회교육원, 여신도 교육원등) 필수 과목으로 설치하여 교육할 것이 94회 교단총회에서 헌의되어 실행되고 있다. 그러나 2015년 교단총회 100년이 되는 해까지 단계적으로 여장로 30% 할당제는 기각되었고 여성총대를 늘리는 방안으로 20명이상의 총대를 파송하는 노회는 여성목사, 여성장로 각 1인 이상의 총대를 의무적으로 파송하는 것을 법제화하는 헌의안은 통과되었지만 헌법위원회가 연구하여 헌의하도록 하였다. 그런데 헌법위원회에서 95회에 상정된 헌의안이 30명이상의 총대를 파송하는 노회로 수정되어 헌의된 것이다. 이에 여성총대 모임, 교단장과의 대화, 헌법위원들과 법제부위원들에게 전화걸기, 호소문 배포 등의 활동으로 법제부에서 94회 교단총회 헌의안대로 통과시켜 줄 것을 호소했고 헌법위원회가 수정 상정한 안을 법제부는 고칠 수 없으므로 본회의로 넘겨 94회 총회헌의안대로 수정 동의하여 통과되었다. 또한 “교단 양성평등 선언서”가 채택되고, “노회별 양성평등교육 실시”에 관한 헌의안도 통과되었다. 여성들의 의식, 남성들의 의식을 변화시키기 위해 많은 노력과 활동이 경주되어야 할 것이다.

그동안 신도위원회를 통해 여성의 지위 향상과 법적, 제도적 장치를 위한 헌의가 상정되었고 이 일의 중심에 여신도회가 있었다. 그러나 이제는 양성평등위원회가 설치되므로 모든 기장여성들의 소리를 수렴하고 헌의하는 길이 열린 것이다. 그동안 여성장로 할당제, 총회 상임위원회 여성위원의 수 늘리기, 특별히 청년들의 참여를 위해 애써왔다.

현재와 같은 장로교정치구조에서는 장로가 되기 어려운 청년들이 교단의 의사결정기구에 들어올 수가 없다. 그러나 외국의 경우는 같은 장로교라도 청년이나 안수 받지 않은 여성들을 결의기구에 참여시키고 있다. 청년을 비롯한 교단정책결의에서 소외된 계층의 참여를 증진시키기 위해서는 현 교단의 헌법을 바꾸거나 새로운 입장에서의 재해석이 필요함을 절감하고  그 이론적 근거와 타당성을 연구하여 결의기구에 보다 다양하고 폭넓은 계층이 참여할 수 있도록 제도와 법 연구가 필요한 바, 장로교헌법을 새로운 각도에서 연구할 “장로교헌법 연구를 위한 위원회”설치를 헌의한 바도 있었고 공청회를 가진 적도 있다. 그러나 그 벽이 너무 높다는 것을 실감하게 된다.

앞으로 3년 후인 2013년은 기장이 새역사 60주년을 맞이하게 된다. 2015년에는 총회가 100주년을 맞이하게 된다. “한국기독교장로회 양성평등선언서” 채택으로 기장의 양성평등이 가시화될 수 있기를 소망하며 각 노회의 양성평등교육 실시를 통해 여성의 의식이 고양되고 남성들 또한 의식의 변화가 있기를 기대하며 나아가야 한다. 또한 “교단 양성평등 실태조사” 보고서를 바탕으로 양성평등정책이 세워지고 의식과 현실의 편차를 줄여 나가야는데 주력해 나갈 것이다. 우리보다 양성평등의식과 정책이 앞선 교회들과도 상호교류를 통해 서로 배워나갈 수 있을 것이다. 또한 이러한 활동이 한국교회의 개혁과 발전을 위해 힘을 줄 수 있기를 기대한다. 이 모든 일들을 진행해 가는 일에 참여하면서 이슈파이팅으로 담론을 만들어 나가는 것이 아주 중요하다는 사실을 깨닫게 되었다. 교단이 여성들의 문제, 특히 여교역자들의 문제에 어떻게 관심을 갖고 함께 일해 나가게 할 것인가를 함께 고민할 수 있도록 여러 가지 방법으로 담론을 만들어 나가야 할 것이다.

여성 신학생의 입장에서 바라본, 교단 총회

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정찬경 학우

- 한신대학교 신학대학원 양성평등위원회 단장  -

이번 참관의 목적은 총회장에서 여성들의 위치와 역할을 살펴보는 것이었습니다. ‘여성의 눈으로 총회보기’라는 타이틀에 걸맞게 여성으로서, 그리고 신학생으로서 총회를 바라보며 그 안에서 여성의 소외와 배제, 그리고 남성들의 가부장적인 모습을 낱낱이 파헤치고 고발하고자 하는 목적으로 참관하게 되었습니다. 자신들의 권위를 지키고자 남을 배제하는, 소위 가부장적인 남성들이라고 일컬어지는 권위적인 남성들이 자신의 권위를 지키고자 어떤 모습들을 보일까, 그리고 그 속에서 여성들은 어떤 태도를 취할 것인가를 살펴보는 것이 주된 목적이었습니다.

가장 먼저 눈에 띄는 것은 성역할의 구분입니다. 여성은 주로 회의장 주변에서 안내와 차(茶)를 타는 역할, 그리고 식당봉사를 맡고 있었습니다. 평일이라 일하는 남성들은 참여할 수 없고 대개는 주부인 여성들이 참여해 봉사를 하는 사실은 물론 알고 있습니다. 그러나 이 또한 여성은 집안일, 남성은 바깥일을 해야 한다는 성역할 이데올로기의 결과라고 생각합니다. 여성들은 보조적인 역할로 세우고 여성들의 처우에 관련된 의사결정은 남성들이 하는 것은 어딘가 이치에 맞지 않는, 불합리하고 불평등한 구조이다.

다음으로는 여성안수 문제입니다. 모총회에서 여성안수와 성례권을 허락해 달라는 유인물들 돌리는 여성들을 만날 수 있었다. 이들의 요구는 너무나 당연한 것이었다. 신학교에서 교육을 받고 그 교육받은 것을 토대로 사역을 하고 싶지만, 안수를 받지 않아 성권이 없는 이유로 그 품은 뜻을 마음껏 펼치지 못하는 것은, 명백한 인력손실이요 자원낭비입니다. 그들이 교육을 받기 위해 얼마나 많은 시간과 돈과 정성을 쏟아 부었는지, 그리고 이들이 사역을 떠날 때 하나님의 뜻을 전하기 위해 얼마나 비장한 각오로 자기 자신을 버리는지를 생각한다면 오늘날과 같은 일은 일어날 수 없다.

여기에서도 여성들에게 헌신과 봉사를 강조하는 한국사회의 가부장적인 모습을 볼 수 있다. 여성이라는 이유로 전통적인 어머니상을 강요받으며, 그녀들이 해왔듯 가정과 교회와 교단을 위해 소리 없이 뒤에서 묵묵히 보살피고 돌보는 일을 요구받는 것입니다. 여성은 보살피고 헌신만을 하기 위해 태어난 존재가 아닙니다. 남성이 그렇듯 여성도 자신을 끊임없이 개발하고 성찰해 스스로를 살아내고 싶은 욕구가 있고 또 그래야만 하는 ‘사람’입니다. 하나님 안에서 우리 모두 평등하다는 말은 이런 말 아니겠습니까? 세상의 기준으로 재고 쪼개서 분리시키고 배제시키는 것은 그리스도께서 피를 흘리며 우리에게 말하려고 한 가르침이 아닙니다. 나와 너의 다름을 알고 인정해서 더불어 살아가는 세상, 그것이 우리가 일구어야 할 하나님 나라입니다.

우리 뼈 속 깊이 가부장적인 문화가 얼마나 뿌리 깊게 박혀 있는지를 성찰해볼 필요가 있습니다. 그렇기에 이번 총회 참관은 매우 좋은 경험이었습니다. 총대들이 여성을 대하는 모습을 통해 현재 한국교회 목회자들의 성평등에 대한 의식과 교단별 여성과 남성 총대 비율을 통해 성평등 실태를 파악할 수 있었고, 이것은 현재 한국 교회가 어느 정도 수준인지 판단하는 좋은 자료가 되었습니다.

사회 변화에 발맞추어 교회도 개혁해야 한다는 말은 어폐가 있습니다. 교회가 먼저 변하여야 합니다. 교회의 변화에 발맞추어 사회가 변하여야 한다는 말이 더 맞는 말 아니겠습니까. 사회의 본이 되어야 할 교회가 오히려 시대의 흐름에 역행하는 모습을 보인다면 이 땅에 교회가 설 자리는 없을 것입니다. 그리스도교인으로서 그리고 목회자를 꿈꾸는 신학생으로서 우리 모두의 동등한 권리와 의무를 위해 교회 개혁의 필요성을 절실히 느꼈고, 또 그렇게 되기를 희망합니다.

향후 활동계획

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1. 총회 측에 보고서 전달

2. 지속적인 참관활동 전개

- 참관 대상의 변화모색: 노회, 개교회로 확대

3. 참여단체의 확대

-. 신학교 학생회, 학보사 등과 같은 교단내 차세대 그룹과의 연대

-. 신학교 내 여성 모임과의 연대활동

-. 여성단체와의 연대활

4. 참관 활동의 세분화 및 다양화

-. 내부교육 강화: 참관자들과 함께하는 정기적인 워크숍을 통해 참관활동의 취지와 의미를 스스로 고민하고 발굴할 수 있도록 한다.

-. 인터넷 참관, 현장 점검 참관, 이슈 참관(예배 참관) 등으로 영역과 형태를 세분화하여 더 많은 평신도들의 참관을 유도한다.

-. 개교회 여성 교인을 대상으로, 양성평등 워크숍 실시

5. 활동의 저변화 모색

-. 적극적인 홍보 활동을 전개

-. 블로그를 통해서 참여의 공간을 넓힘.

-. ‘양성평등교육을 위한 워크북’ 출간

-. 백서 발간

※ 참고자료-워크북 기획

① 대상: 성인 여성 교우로, 특정 계층을 염두하지 않는 20대 이상 10~20명으로 인원 상정

② 소요시간: 단기) 하루 3~5시간, 장기) 3주차(본 내용)+4주차 실천(행동)

③ 목적: ㈀ 교회 ‘여성’으로서의 자기 인식(주체성) -> 워크숍

㈁ ‘기독교와 교회’에 대한 재인식 -> 강의+토론

㈂ ‘교회 여성’의 자기 실천(행동) -> 워크숍

④ 주요 내용

㈀ 첫째 마당

- 주제: 숨고르기

- 방법: 동영상 시연

㈁ 두 번째 마당

- 주제: 교회 ‘여성’으로서 ‘나’ 보기

- 내용: 교회내 자기 인식 열기(용어 및 규정, 이름과 역할의 관계 들여다보기), 외부시선

㈂ 세 번째 마당

① 주제: 교회 ‘ 여성’으로서 ‘교회’ 보기

② 주요 내용

- 가부장제로 얼룩진 교회사: 기독교의 역사와 가부장제

- 새롭게 읽는 성서말씀: 성서 구절의 재해석

- 한국교회와 여성 현실

㈃ 네 번째 마당

- 주제: 교회 ‘ 여성’으로서 ‘우뚝’ 서기

- 소주제: 교회 예배, 교회 직제, 교회 생활(봉사, 역할 구분), 교회 운영(의사결정, 예산 등), 교회 언어, 교회 교육

㈄ 다섯째 마당

- 주제: 교회 ‘ 여성’으로서 ‘나아’ 가기

- 제안: 실천지침 10가지 써보기, 실천에 맞는 기도문 만들기, 여성의 손으로 쓴 주기도문 작성하기, 실천을 다지는 기도회(예제 제공)

㈅ 참고자료: 국내기독여성단체리스트, 도움이 되는 볼거리, 추천 강사 리스트